接着上篇系辞理解。

“六爻之动，三极之道也。”

简译：天、地、人阴阳变化的法则就在六爻的变动之中。

注：三极为天、地、人，三极之道也，这个“道”不是修道之道，是“法则”的意思。《易》中的卦象，大原则是从象数来的，是科学的。到周文王，尤其到了孔子写的心得报告中，才把《易经》的道理，拉到人文哲学上来，后来就成为儒家思想的根源，而形成中国文化的正统。

“是故君子所居而安者，易之序也；所乐而玩者，爻之辞也。”

简译：君子平常所居而安得了心，只要看《易经》变化的次序就够了；文王所著的这本《周易》，每个卦下面所讲的道理——卦辞，懂了以后，透彻了它的道理，就快乐了。

注：因为卦的变有一定的次序，而且依照《易经》的法则，宇宙万事万物随时在变，但不是乱变，是循一定的次序在变，所以懂了《易经》，人生一切的变故来了，第一知道自己怎么改，第二知道变到什么程度了，都可以真的安贫乐道度光阴。变的当中，一变就有动，一动就有变，那么在动与变的结果，有好有坏，有吉有凶。

“是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。”

简译：所以君子懂了《易经》后观其象研究文王的思想创出自己的思想，在变动中观察动所产生变化的现象，而进行占卜推演。

注：古代用骨头卜卦，把骨头用火烧后，看上面所裂成的纹路定吉凶，这是卜。卜的方法很多。占是用数理来推定结果。筮是《周易》以后的卜卦方法，用筮草的一定数字来卜卦。以现代来说，庙里的抽签，看签诗，近于筮。

“是以自天佑之，吉无不利。”

简译：因此懂了《易经》的道理，以此道理做人，动静都看准了，一定是万事顺绥，大吉大利，有好无坏。

注：这个“天”并不是另外一种力量，只是自己的心。

“彖者，言乎象者也。爻者，言乎变者也。”

简译：彖辞是用来解说现象的，爻辞是讲变化的道理。

注：卦辞是讲卦德与卦情。

“吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。”

简译：吉凶是说明得失情况。烦恼险阻是说明有小的问题。平安无事的时候要特别小心，善于反省自己的错误，加以改正。

注：无咎，翻成白话就是“没有毛病”，但并不等于“好”，而是在进退之间要注意。

“是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辨吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。”

简译：高贵与下贱与所处的位置有关。不管大卦小卦都是卦，都是一个现象。吉凶悔吝存在于文字的记载。烦恼和险阻的状态已经到了吉凶的界限了。在变动中平安无事的时候，要知道忏悔改过。

注：这五点是卜卦时用的，也包括了人生哲学的大原则。卜卦，当知卦的本身没有好坏，好坏只是两个因素，时间对，位置对就好。人的智慧、学问、体能都是不平等的，但是人格是平等的，物是不能齐的，但是本体是齐的。文字代表人的思想，吉凶悔吝在于各人的观念，各人的看法。觉察到事情有点烦恼处境有点困难，这个时候就要小心，因为它已经到了吉凶的界限了，如果我们谨小慎微，找到毁吝的要害所在并加以改正，结果可能由毁吝变成无咎，乃至变成吉。人生没有绝对不犯错的，要知道忏悔反思自己的过错并加以改正。

“是故卦有小大，辞有险易，辞也者，各指其所之。”

简译：因此卦象有大有小，卦辞有险有易，爻辞、彖辞、卦辞、象辞这些文辞都说明了卦的变动情况。

注：“之”就是“到”，卦到了那里就是“卦之”，譬如乾卦，如果初九爻变了以后，成了姤卦，这就是乾卦的“卦之”。

“易为天地准，故能弥纶天地之道。”

简译：《易经》的文化思想是宇宙的大原则，所以能够包含天地间所有法则。

注：中国过去在科学上，以天文法则看天象的演变，就是天上的气候、宇宙气象的演变有一套法则之外，我们的文化，也还没有找出孔子所说“易为天地准”的道理。所以我们推崇《易经》，也不要推得那么高。

“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。

简译：画八卦抬头观察天文现象，俯身看地文之理，就知道阴阳两面的原则。

注：现代科学界的思想，的确承认另外有一个有生命的世界的存在，而且大家还在寻找这另一世界，这就是《易经》上的“地理”，不是学校课本中的地理，也不是我们古老的看风水的那个堪舆术的地理，而是地文之学。幽明之构成，幽是看不见的一面，是阴面；人能看得见的，是光明面，是阳面。

原始反终，故知死生之说。

简译： 生与死循环往复，死是生的开始，死生的道理就是这样。

注：所谓“生者寄也”，活在世界上，像住旅馆一样，活一百岁，不过暂住一百年。生命来了像早晨一样都起来了，死了像到晚上，都休息了，如同他的开始，回去了又是回到那个地方，死没有什么可怕。

精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”

简译： 精与气聚集形成物形， 精气消散则造成由生到死的变化，由此知道鬼神的情形与状态。

注：精是生命的能，气形成物的实体。精与气是一阴一阳，具体为阴，无体为阳，阴阳结合成物。“精气为物”讲物质的道理，“游魂为变”讲精神的道理。

“与天地相似，故不违。”

简译：《易经》法则与宇宙法则相似，所以人类提出来的任何学问都不能违反《易经》所提出来的法则，超不出《易经》的范围。

注：天地就是宇宙、太阳、月亮的运行，有一个固定的法则。

“知周乎万物而道济天下，故不过。”

简译：充满智慧对万事万物的原理无有不懂，然后无论做什么职业都可以达到救世救人的目的，因此就不会有错误。

注：如果欲济世救人，就要很大的学问，大学问的原则，就在《易经》。

“旁行而不流，乐天知命，故不忧。”

简译：宇宙万事万物都在变化但它是有规律的，知道自己，也知道天命，永远是乐观的人生，就没有忧愁。

注：旁行就是旁通，也是错综复杂的“错卦”，例如大家坐在这里，只要其中任何一个人动了，都会影响每一个人互相之间的关系，这就是旁通。流是散的意思。

“安土敦乎仁，故能爱。”

简译：坚守自己的立场，然后人生的修养走仁道，以仁修养，才能爱人、爱物。

注：以五行来解释，土者中央也，土是中心，人要有中心思想。

“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。”

简译：《易经》的学问包括了天地宇宙的变化，万物的成长都是走曲线，明白了白天黑夜的道理就知道了《易经》的大学问，所以宇宙生命主宰的功能无所在，也无所不在，宇宙的变化法则也是没有固定的。

注：老子“曲则全”告诉我们不要走直路，走弯路才能全，处理事情转个弯就成功了。我们的原始文化中，生命的主宰，宇宙的主宰没有宗教性的观念，对天人合一的那个东西叫作神，西方哲学称作宇宙万物的“本体”。