接下来讲坤卦的爻辞。注意，六十四卦，只有乾卦讲到用九和坤卦的用六，其他六十二卦，都没有“用九”“用六”的。

“初六，履霜坚冰至。象曰：履霜坚冰，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。”

解：坤卦初六爻，踏到地上有霜的时候，就知道天气要冷了，黄河要结冰了。（我们过去的天文科学，是用十二辟卦来代表十二个月，十二辟卦是乾坤两卦的变化，坤卦是十月，为纯阴之卦）《象辞》的解释：爻辞的履霜坚冰，是冬天阴气开始凝结起来，这是前因，顺着这个时间下去，就天寒地冻，地下要结冰，这是后果。如果卜卦，得到坤卦初爻，就知道以后还更艰难，但是假如作战，在北方碰到这情形，就知黄河要结冰了，不需几天就可渡河而过。

“六二，直方大，不习无不利。象曰：六二之动，直以方也，不习无不利，地道光也。”

解：坤卦六二爻，坤卦是代表地，地面有三个情形，直、方、大，坤卦也代表了月亮，二爻这个时候是初七初八的月亮，出来的时候是直的上弦月，方是方位在南方，大是光大。这时的上弦月在南方出来，并不能随时看见，又有一半的光明，是好的，这时候大地是光明的。另有一种解释，《论语》上孔子说：“性相近也，习相远也。”性相近是人刚生下来的本性是近于道的，习是后来的教育与习惯，人加上了后天的环境教育，越加得多，本性就离道越远，用这个观念来解释“不习无不利”这句话，即不加上后天的习气，则大吉大利，是光明的。不习不利在卜卦而言是好的。

“六三，含章可贞，或从王事，无成有终。象曰：含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。”

解：含章有两种说法，一是，当太阳还没有下去的时候，满月已经出来了，站在中间，向一端看可以看到太阳，同时向另一端可以看到月亮。二是，古代认为月亮本身不能发光，是吸收了太阳的真光再放射出来的光明，所以说它里面含章，章代表了光明和美丽。可贞是很正，六三为阴爻，不算得其中，是内卦的高峰，所以含章可贞，有光明现象。以卜卦来说，如果一人为前途而卜，这个人将来可能事业很大，乃至辅助一个人创业，自己本身不会成功，但有结果。比如刘伯温帮助朱元璋打下了天下，最后他被同事毒死了，这是无成，可是千古留名，有终。由《象辞》的解释，也可以了解：“含章可贞，以时发也。”，因为得其时，月亮到了每个月的十五得时了，所以它含章可贞，内在有光明。所以卜卦算命，时不对，时间不属于自己，不要强做，或从王事，时机对了可能也是辅佐别人成功，就像月亮是靠太阳的反映而发光的。

“六四，括囊，无咎，无誉。象曰：括囊无咎，慎不害也。”

解：带口收紧了，不会出毛病被人诽谤，也得不到别人恭维。象辞解释到：把自己嘴巴闭起来，没有问题，慎重到了极点，没有害处。所以中国文化古代一般读书人，讲修养，讲人生，自己做一辈子事业，最后退休了，晚年还乡，检讨一下自己，没有毛病，平安退回来了，往事不讲，“英雄到老皆皈佛，宿将还山不论兵。”。

“六五，黄裳，元吉。象曰：黄裳元吉，文在中也。”

解：黄裳，裳是下半身服装，每月的下半月，早晨起来看下弦月亮，是淡黄的，说的就是这个现象。坤卦六五爻是很好的，《象辞》的解释：黄裳是内服之美，比喻人的内德之美，故大吉。

注：古代的服装，长袍是外罩，上面长过膝盖的是衣，下面所穿的裙子称作裳，后来为了御寒才变成裤。文在中也的文是饰品。

“上六，龙战于野，其血玄黄。象曰：龙战于野，其道穷也。”

解：阴极就阳生，这一爻要变了，于是阳爻要进来了。而龙战于野，一战争就要流血，流下的血为玄——青色，黄是黄的颜色，以天象来解释非常通，只要仔细观察一下，每月二十八九日，尤其早晨起来，天苍苍，野茫茫，有玄黄之色。《象辞》解释：龙战于野，是说坤卦到极点，穷则变。战争对人类并不一定是一种祸害，也许是一种革新，时代到了某一个情况非变不可，非革命不可，因为“其道穷也”，穷则要求变，变的时候自然有龙战于野之象，变则通。

注：坤卦开始说卦的本身是用母马作代表，接下来象征大地，在六爻中是说月亮的现象。但现在到了上六，最后一爻，引用到乾卦来了，把龙用进来了。

“用六，利永贞。象曰：用六永贞，以大终也。”

解：所谓“用六”，也是和乾卦解释“用九”一样，就是不被六用，用全体的卦，而本身并不加入在某一爻里，这就高了，大吉大利，永远是好的，《象辞》解释，用六能永贞，是因为有伟大的结果。