梁机，字仙来，泰和人，康熙辛丑进士。撰《三华集》四卷（兵部侍郎纪昀家藏本），是梁机所自编，分四子部：一曰《入洛志胜》，多题咏古迹之作；一曰《燕云诗钞》，随侍其父宦游京邸之作，皆王士祯选定；一曰《徵草》，则乾隆元年荐举博学鸿词，召试入都之作；一曰《还草》，则试不入格，归途之作也。
雍正十二年夏，梁机受新任江西巡抚常安聘请担任豫章书院掌教（山长）一职。并订立《豫章书院从学六箴》，即《梁机六箴》，是雍正时期豫章书院山长梁机所订立的豫章书院学约之一。
《梁机六箴》总共包含了六条学约，分别为：严身检、除习气、诵经书、慎游谈、精制义、习书法。
《梁机六箴》
严身检
【原文】
乾之文言曰:君子进德修业欲及时也。帝王之德业，加于天下，其进修更无时可巳。儒生之德业始于一身，其进修亦舆时偕行。是故先时藏用乘时利见。无后时失时之诮加于身焉。系之检身，雇不亟乎？
【译文】
《乾卦》的《文言传》说：“君子增进品德、研修学业，都要抓住时机。” 帝王的品德和功业，施加于天下，他们的进修更是没有可以停止的时候。儒生的品德和功业，从自身开始培养，他们的进修也需要与时俱进。所以，在时机未到的时候要隐藏才能、蓄积力量，当时机到来就要积极施展才能、有所作为。这样就不会有错过时机或落后于时机的指责加在自己身上。联系到对自身的检点约束，难道不是很紧迫的事情吗？
【原文】
学者动谓思睿，作圣惟心之灵，遂常略于治身。小则坐立跛倚，以堕其容。大或纷拏争忿，以暴其气。其始縦逸於筋骸之会后，且以淆其心之灵明而不自知，夫楩柟干霄拂云而剥蚀其肌理，则亦不复有萌蘖之生。江河润泽万物，而决坏其堤防，且泛滥沉溺而为害。人心之灵无所不觉，而试听言动不克其非礼，必将放失而不可求。
【译文】
做学问的人常常说思考要通达睿智，成为圣人依靠的是心灵的聪慧，于是常常忽略对自身的修养。小的方面来说，可能会出现坐立的时候姿势歪斜倚靠，从而破坏了自己的仪容。大的方面，有的人可能会陷入纷乱争执、愤怒生气之中，从而暴露出自己暴躁的脾气。一开始在身体的行为举止上放纵安逸，到后来，将会扰乱自己心灵的聪慧明达却还不自知。就如同楩木和楠木高耸入云，可如果它的纹理受到侵蚀损坏，也就不会再有新枝嫩芽生长出来。江河能够滋润万物，可如果冲决毁坏了堤防，就会泛滥成灾、造成危害。人心的聪慧能够感知一切，但如果在听、看、说、行动这些方面不能克服不符合礼义的行为，必然会导致心灵迷失而无法找回。
【原文】
是故靡然者其气也厉，而遽者其色也褊廹支离，不远鄙倍者其言也彷徨，於起坐反侧而力索不至。影响於皮囊膜外，而苦不属者其思也文也。嗟夫！是尚兴于忠信之德，立诚之业也哉。
【译文】
所以，萎靡不振或者气势汹汹、急躁的人，他们的神色往往狭隘局促、支离破碎；言语粗俗、近乎违背礼义的人，他们在起坐之间往往彷徨不安，费尽心力却做不到恰当得体。那些只在表面的形体躯壳上花费心思，却苦恼于内心与外在无法连贯统一的人，他们的思考和文章也是如此。唉！这样的人还能兴起于忠信的品德，建立起真诚的功业吗？
【原文】
故必严一身之检，而后无累心之身。严之将何如？曰谨此身于细微，则如厕不冠亦为过也。惧此身为毁辱，则下堂伤足长为忧也夫。
【译文】
所以，一定要严格地对自身进行检点约束，这样之后才能拥有不牵累心灵的身体。那么要如何严格约束呢？答案是在细微之处谨慎对待自身的行为，比如上厕所不戴帽子也可以看作是一种过错。要担心自身受到诋毁侮辱，就像走下堂屋时不小心伤了脚而长久地担忧一样。
【原文】
是气之靡厉而遽者，和矣缄乎若讷言。出斯有章矣，而心乃功其灵于思。思及于众志则通也。思及于源流则合也。驯致其道，而其文不且斐斐郁郁乎哉?
【译文】
那些气质萎靡、暴躁、急躁的人，如果能够平和下来，就会像嘴巴紧闭、不善言辞一样，一旦说话就会有条有理。这样一来，心灵就能在思考方面发挥它的聪慧作用。思考涉及众人的意志，就能融会贯通；思考涉及事物的根源和发展脉络，就能有所契合。循序渐进地达到正确的道理，那么他的文章不就会富有文采、内容丰富了吗？
【原文】
语曰，礼义以治君子，刑戮加于小人。若贱行而恖怀刑辱，身至於触法是小人之归，非承学之士矣。
【译文】
俗话说：“用礼义来治理君子，用刑罚杀戮来处置小人。” 如果行为卑贱，心里却想着遭受刑罚侮辱，以至于自己触犯法律，这就会归入小人的行列，而不是传承学问的读书人了。
【原文】
我圣祖仁皇帝，重念士风，为文训敕，高揭堂皇，朗照日月，二三子出入瞻仰敬佩，玉音服之，无斁植日新之德，弘富有之业，辑柔而颜不遐有愆，有厚望焉。
【译文】
我们的圣祖仁皇帝，深切地顾念读书人的风气，撰写文章来告诫训示，这些训示高高地悬挂在朝堂之上，如同日月般明亮照耀。各位学子进进出出都能瞻仰到，应当敬佩这些圣明的话语，牢记于心，始终不感到厌倦，树立每日都有新进步的品德，弘扬丰富宏大的功业，温和柔顺，容颜上不会有什么明显的过失，大家对你们抱有深切的期望啊。
除习气
【原文】
五方之气候，不能无偏气之生。同里閈兴相徵逐者，不常得恢奇。沈愽之士与之涤俗，而祛蔽于是。偏气之所加，各因其性之所近而中之，而因以成习，或矜或固或忮其大较也，雇是三者薄习也。
【译文】
天下五个方位的气候，不可能不产生一些偏异的气质。在同一条街巷里往来、相互追随的人，常常难以遇到卓越不凡、学识渊博的人。那些深沉博学的人，与他们一起荡涤世俗的不良风气，去除各种偏见。这种偏异气质的影响，会各自根据人的性格中与之相近的部分而侵入，进而形成习惯。有的表现为骄傲自负，有的表现为固执己见，有的表现为心怀忌恨，这是大致的情况。然而这三种都是浅薄的习惯。
【原文】
学者既不能猝而使之化，又甚恶其名而不肯居，掩覆修饰而情貌巳若或示之，则益以重其过。请为疏其弊，而除之共学劝善，正资观摩。
【译文】
做学问的人既不能一下子使这些习惯得到改变，又非常厌恶这些不好的名声而不愿意承认自己有这些毛病，于是掩饰、粉饰自己的行为，而内心和外在的表现已经有所显露。如果被人指出，就会更加重他们的过错。所以我请求为大家梳理这些弊端，并且在共同学习、劝勉为善的过程中加以去除，正好借助相互学习、观察来改正。
【原文】
文人相轻尤非古处，若卑谕侪俗，或高而以为名竝，谐齐声或抗而不相下。此习气之发于意气者也。夫能同齿让德，德同让齿，有相亲无相凟。管宁不以名重四海而释敬于共席之华歆。
【译文】
文人之间相互轻视，尤其不符合古人相处的风范。有的人对同辈态度谦卑，有的人则自视甚高以此博取名声。有的人与他人随声附和，有的人则相互对抗、互不相让。这是意气用事而产生的不良习气。如果能够做到年龄相同就谦让品德高尚的人，品德相同就谦让年龄大的人，大家之间只有相互亲近而没有轻慢。管宁不会因为自己名重四海就对同坐一席的华歆失去敬意。
【原文】
邴原、王烈常以学承太邱，即取亲于同门之伟。节元礼久，兹名德可靖。浮怀葢夸，必过情宁觧。免于虎羊之喻而骄能生蹂，必受嗤于蛱蝶之惊，抱慙不巳。则矜之结习必除也。
【译文】
邴原、王烈常常以学问师承于太丘（陈寔），也能从同门的杰出之人那里获得亲近和帮助。长久以来，那些有名望、有德行的人能够平息浮躁的心态。过度的夸耀必然言过其实，怎能避免被比作虎羊的比喻（虎视眈眈、羊质虎皮之类，喻指虚有其表或互相争斗）？而因为骄傲自大而产生的轻慢，必然会像惊扰的蛱蝶一样遭到嘲笑，内心会感到无比惭愧。所以，骄傲自负的积习一定要去除。
【原文】
伊人遐阻尤憾云山有道，群居可盟金石。若才非我土，从而非之。名属他乡相兴抑之。此习气之执于疆域者也。夫友期天下，闼视八荒所以聚河岳之英灵，即巳徵辉煌之奎象中朗。
【译文】
思念的人远在他方，更遗憾的是被云山阻隔，然而有道德的人聚在一起，情谊如同金石般坚固。如果才能出众的人不是本地人，就随之非议他；名声属于其他地方的人，就一同压制他。这是固执于地域观念而产生的不良习气。交友应当面向天下，放眼八方，这样才能汇聚山河之间的英灵之气，也能够验证光辉灿烂的奎星之象（奎星主文运，这里喻指人才汇聚、文运昌盛）。
【原文】
于秦川公子即付琴书文翁，见洛下英才，旋登奏剡，非皆异地同心乎？汉太学聚四方生徒，其同舍生类能托死生、寄妻子，何义之高也？迄今傅美谈焉。则固之结习必除也。
【译文】
中郎（蔡邕）在秦川遇到公子（这里指有才华的人），就托付琴书（表示赏识、结交）；文翁见到洛阳的英才，就立刻上奏举荐。这些不都是虽身处异地却心意相通的例子吗？汉代的太学汇聚了四方的学生，那些同宿舍的学生大多能够托付生死、寄托妻子儿女，这是多么高尚的情义啊！至今还流传着这些美好的佳话。所以，固执己见的积习一定要去除。
【原文】
量才度德，何用不臧？护胜忌前，何所不至？憾两贤之相厄，忿瑜亮之竝生，则习气之成于娟嫉者也。
【译文】
衡量一个人的才能和品德，怎么会没有可取之处呢？袒护自己的长处、忌妒比自己强的人，这种心态发展下去什么事做不出来呢？遗憾于两个贤能的人相互迫害，气愤于像周瑜和诸葛亮那样的贤才同时出现却相互争斗，这是由嫉妒而形成的不良习气。
【原文】
夫大贤多让大雅，无猜悟道则志于上。人亲贤则敬其胜已。戴庆萧匡裕和于南郡之门房，杜魏房李相悦於河汾之席。大儒将相事业何辉煌也？彼孙龎之怀姤非斯之挟嫌贻憾千古矣。则忮之结习尤宜亟除也。
【译文】
大贤之人大多懂得谦让，有高尚品德的人之间没有猜忌。领悟了道的人，志向高远；亲近贤能的人，会敬重比自己强的人。戴庆、萧匡、裕和在南郡的师门中相处和睦，杜如晦、魏徵、房玄龄、李勣在河汾的讲席上相互愉悦。这些大儒和将相的事业是多么辉煌啊！而像孙膑和庞涓那样心怀怨恨，相互猜忌，留下千古遗憾。所以，心怀忌恨的积习尤其应该赶快去除。
【原文】
是故讼之于心，攻其伏也，敛之于气，观其动也，绝之于事，泯其迹也。涵濡于诗书，以销其复萌。沉毅其勇力，以期于勿怠。显白于师友，以致其不欺。文物之塲济，以逊让之雅成为和顺之风，以坐收直谅多闻之益，不骎骎乎居然三代之英也哉！
【译文】
因此，要在内心反思这些不良习气，攻击它们潜藏的地方；收敛自己的意气，观察自己的举动；在做事时杜绝这些不良习气，消除它们的痕迹。沉浸在诗书之中，以消除不良习气再次萌生的可能；磨炼自己的勇气和毅力，以期望自己不懈怠；在老师和朋友面前坦白自己的问题，以做到不欺骗自己和他人。在文化和学术的领域中，以谦逊礼让的高雅风度来行事，形成和谐温顺的风气，从而能够坐享正直、诚信、见多识广的益处，这样不就渐渐能够成为如同三代（夏、商、周）时期的杰出人才了吗？
诵经书
【原文】
学者之载籍极愽，而经以统其宗圣人之法揆。常昭而诵以致其道。虽然心之精徾，难以言喻。自其粗者论之成章，通理百家亦源流也。由其上者观之，蟠天际地，六经亦端倪也。故曰书不尽言，言不尽意。
【译文】
做学问的人所接触的书籍极为广博，而儒家经典则统领着其中的宗旨。圣人的法则和准则常常彰显明白，人们通过诵读经典来领悟其中的道理。虽然如此，内心对道理的精妙细微的感悟，是难以用言语表达清楚的。从较为浅显的层面来说，能够写成文章、通达事理，诸子百家的学说也有其各自的源流脉络。从更高的层面来看，那贯通天地、涵盖一切的道理，六经也只是其中的开端和头绪罢了。所以说“书不尽言，言不尽意”（文字不能完全表达言语的意思，言语不能完全表达内心的想法）。
【原文】
然则经书之蕴其能，以诵习毕之也乎？曰神而明之存乎？其人而已。汉儒以三年通一经，非不旷日经久，而举而用之则，一一见于其事，其言语亦未尝不妙。天下此自其心有神明焉，非口耳记闻也。
【译文】
既然这样，那么经书所蕴含的深意，难道能够仅仅通过诵读学习就完全掌握吗？答案是：能够神奇地领悟并明白其中的道理，关键就在于人本身罢了。汉代的儒生用三年时间精通一部经书，并非不是旷日持久，然而当他们把所学运用到实际中时，每一点都能在做事中体现出来，他们的言论也未尝不精妙。这是因为他们内心对经书的理解有神奇的领悟，并非仅仅是通过口耳相传的记忆和听闻。
【原文】
今世讲诵经书半皆为文艺计，仿佛其近似施之于行墨，亦可以猎取科名。然求之亦言，或未能行远。授之以政，或不足有为，岂古所谓经术士乎？
【译文】
如今世上讲解诵读经书的人，一半都是为了写文章、做学问考虑，只是大概地了解个差不多，把这些运用到文章写作中，也可以借此获取科举功名。然而探求他们所说的道理，或许并不能长久地施行；把政事交给他们处理，或许也不足以有所作为，这哪里是古代所说的精通经学的士人呢？
【原文】
且夫经旨之奥，常不能以岁月通。而经题之文则常可以顷刻就。故徃徃不宛乃心焉。精进之士则不然，体之性情，会之语默，忝诸史以观其迹，折诸傅以证所疑。以裕其言语政事之本。故常微而讽之以致其思，捷而悟之以徙其义。感通于自古在昔，而羙墙如见。朗畅于灼见真知，而铢黍无讹。
【译文】
况且经书旨意的深奥，常常不是短时间内就能通晓的。而经书题目的文字，却常常可以在短时间内完成解读。所以人们往往不能让自己的心思完全专注于经书的深意。那些专心致志、勤奋上进的人却不是这样，他们把经书的道理与自己的性情相融合，在言语和沉默中体会其中的内涵，参考各种史书来观察其中的事迹，依据各种注释来验证自己的疑惑。以此来丰富自己言语和处理政事的根本。
所以他们常常默默地诵读经书来引发自己的思考，敏捷地领悟其中的道理来迁移运用其中的含义。他们能与自古以来的道理感通，仿佛能看到那道学的高深美妙就像在眼前的墙壁一样真切。他们能在透彻的见解和真正的知识中感到明朗畅快，对经书中的每一个细微之处都没有差错。
【原文】
及其发为文章，措诸事业一若有显，于无形藏于有象者，効其神明之用焉。神以会其灵明，以聚其精。将郑笺孔疏不足为其觧，而后儒之章句真糟粕矣哉。苏颖滨云读书百遍其义自见，非也。
【译文】
等到他们把这些感悟写成文章，运用到事业中，一切都好像有一种在无形之中彰显、在有形之中蕴含的效果，发挥着神奇的作用。用精神去领会其中的灵妙，用内心去汇聚其中的精华。这样一来，即使是郑玄的笺注和孔颖达的疏解也不足以成为对经书的最佳解释，而后世儒生的章句之学就真的如同糟粕一般了。
苏颖滨（苏辙）说“读书百遍，其义自见”，这种说法不对。
【原文】
黄鲁直云试场下笔迟涩，皆由读书不贯串之。故二子皆以艺浅言之也。然读书之法，巳无逾于此矣。二三子际文明之会，学为有用之儒志，岂仅在华国哉？则于经书尤宜三致意焉。
【译文】
黄鲁直（黄庭坚）说“在考场上下笔迟缓生涩，都是因为读书不连贯贯通的缘故”。这两个人都是从做文章的技艺浅陋的角度来说的。然而，读书的方法，也没有超过他们所说的这些要点的了。各位学子正处于文化昌明的时代，学习成为有实际用处的儒生，志向难道仅仅在于为国家增添光彩吗？那么对于经书尤其应该再三地用心留意啊。
慎游谈
【原文】
傅曰燕朋逆其师，燕辟废其学，游谈之谓也。而矣曷可少哉？凡所以调性情、强体气、供赏析、广耳目，资闻见者将于是乎？
【译文】
古书上说：“与不正派的朋友交往就会违背老师的教导，参与不良的逸乐就会荒废自己的学业。” 这说的就是那些随意闲谈的行为。然而，社交和交流又怎么能缺少呢？大凡那些用来调节性情、增强体质、提供欣赏、开阔眼界、增长见闻的方式，不都体现在这里面吗？
【原文】
在今为学，凭几面窗，晓夜呫哔，不逾户、不窥园、不接宾，从语言勤已而嗒焉。躁戾之气作，槁其形、拆其和，必无以粹然，盎然四体而自喻。
【译文】
如今人们做学问，靠着几案，面对着窗户，从早到晚诵读诗书，不出家门、不看花园、不与宾客交往，只是一味地勤奋读书，却最终变得疲惫沮丧。暴躁乖戾的情绪产生，身体变得枯槁，身心的和谐被破坏，必然无法让自己的身体充满纯粹、生机盎然的状态，也难以自我满足。
【原文】
是以古之君子，左琴右瑟，宣其滞也；射圃钓川游其艺也；良朋胜友慰其孤也；言志歌诗咏其情也；极之山川云物之变，动神之所以行，官之所以止也，鸟兽草木之胎革萌槁，礼之所以节乐，之所以和也且也。高谈可以破聋，微谈可以觧纷，清谈可以作达游，耶谈耶亦何负于学耶？
【译文】
因此，古代的君子，在身边放置琴和瑟，来宣泄心中的郁滞；在射箭的场地练习射箭，在河川垂钓，以此来修习六艺；与优秀的朋友、杰出的人士交往，来慰藉自己的孤独；通过谈论志向、吟唱诗歌来抒发自己的情感；甚至观察山川景色、风云万物的变化，了解精神活动的方式以及身体器官的作用；观察鸟兽草木的生长、孕育、萌发和枯萎，领悟礼仪的节制和音乐的和谐。而且，高谈阔论可以让人摆脱无知，巧妙的谈论可以解决纷争，高雅的谈论可以让人豁达洒脱。那么，适度的交流和谈论又怎么会对学习有害呢？
故【原文】
善学者所游无非学也，所谈无非学也，盖星月之下，篱落之旁，笑语纷拏之场皆可以察天地名物之理，而触搏其胸中之所隐，隐欲出者也。至若起坐无常，废时失事，业荒於暴寒而不知，齿及於里巷之无稽而不耻。是则傅所谓燕朋燕辟也慎焉已尔。
【译文】
所以，善于学习的人，所交往的一切事物都能成为学习的内容，所谈论的一切话题也都与学习相关。在星月照耀之下，在篱笆旁边，在欢声笑语、热闹纷繁的场所，都可以洞察天地间各种事物的道理，从而触动、激发自己心中那些隐藏着、想要表达出来的想法。至于那些起居作息没有规律，浪费时间、耽误正事，学业因为忽冷忽热的态度而荒废却不自知，满口都是里巷间毫无根据的闲言碎语却不觉得羞耻的人。这就是古书上所说的“燕朋燕辟”（与不正派的朋友交往、参与不良的逸乐）的行为，一定要谨慎对待啊。
精制义
【原文】
制义学人皆进之资也，虑无不以精为期者，精之其有说乎曰：其为体则以俪也，而不专於俪求之则精矣。其为言则倚题也，而不专於题求之则精矣。葢题之前后左右皆寓有神奇，可取而俪馀之单行，旁渡钩勒引接尤巧。所由判也，有明弘正隆万作者森列矣。
【译文】
八股文是读书人求取功名进阶的凭借，想来没有人不把写得精妙作为目标。要做到精妙，其中有什么方法呢？答案是：从体裁上来说，它讲究骈俪对偶，但又不局限于骈俪对偶，这样去追求就能达到精妙。从言辞上来说，它要紧扣题目，但又不局限于题目本身，这样去探索就能达到精妙。因为题目前后左右都蕴含着神奇之处，可以挖掘利用，而对偶之余的单行散句，以及旁征博引、巧妙勾连承接，更是精妙之处的体现。明代弘治、正德、隆庆、万历年间，擅长写八股文的作者众多。
【原文】
至天崇间，我江乡五大家出名树巍幖不相袭，慧而精采焕映，几掩金归之长，诚所谓“雅正清真”允为科律者也。顾皆浸淫典籍，烘炼罏锤扩其才。地出以性灵，故能傅世行远至今，衣被海内帖括之士。葢甞有其书，亦不必不有古书矣。
【译文】
到了天启、崇祯年间，我们江南的五大家声名远扬，各自树立了独特的风格，彼此之间不相模仿，他们聪慧且文章精彩纷呈，几乎掩盖了金声、归有光等前辈的长处，确实称得上是“雅正清真”，完全符合科举考试的规范要求。
回头看这些大家，他们都沉浸于经典书籍之中，经过反复锤炼，拓展了自己的才华，再结合自身的灵性创作，所以他们的作品能够流传后世、影响深远，至今仍让天下研习八股文的读书人受益。拥有了他们的作品，甚至可以说不必再有其他古书了。
【原文】
乃其所诵习效法则，皆近科房墨及行槁多者至千百篇于先正则。或读而或辍之，于古文则间涉而偶及之，非必以是为不美也。志在于剽窃摹拟，以希捷获，则谬谓挟兎园之册，胜于奏上林之赋。亦安见其必得也哉？
【译文】
然而，如今的读书人诵读学习、效仿的对象，都是近期科举考试中的优秀范文以及一些流行的文稿，多的人甚至学习了成百上千篇。对于前代的楷模之作，有的读一下就放下了，对于古代的文章，只是偶尔涉猎一下。这并非是认为这些作品不好，而是因为他们的志向在于抄袭模仿，妄图凭借此轻易获取功名，错误地认为拿着那些浅陋的书籍，胜过创作像司马相如《上林赋》那样的佳作。但这样又怎么能保证一定能获得成功呢？
【原文】
且夫制义之得失，系乎看题之浅深，深以窥其立言之旨，浅以出其不言之蕴。惟精者能之。卤莽于题义，不得谓有精；心纤悉于词华，不得谓有精；言苟且欲速庻几一幸，不得谓有精；识如是，其制义亦何从而精哉？
【译文】
而且，八股文写得好坏，取决于对题目的理解深浅。深入理解可以洞察题目所蕴含的立意主旨，从细微处挖掘出题目没有明说的深意。只有用心精妙的人才能做到这一点。对题目含义草率对待，不能说是用心精妙；在词藻华丽上过分用心，不能说是用心精妙；言辞敷衍、急于求成，只希望侥幸成功，不能说是用心精妙。如果见识是这样的，那他的八股文又怎么能写得精妙呢？
【原文】
虽然有必致之。精即亦有能精之，致取精于夕秀朝华，则诗书载籍可广为搜也。寓精于山辉川媚，则耳目覩闻亦悠然会也。用志不分而精以求其间，诠理无讹而精以致其思。倾羣言之沥液，潄六艺之芳润，而后性灵以出之脉络，以经之古气，以行之斯，亦精之至者也，以愽取科若名可也，即以典五大家竝驱马无不可也。
【译文】
虽然如此，要达到精妙是有方法的，也是能够做到的。从优秀的文章中汲取精华，那么诗书典籍都可以广泛地搜寻阅读。将精妙蕴含在如同山川般秀美的文章之中，那么所见所闻也能悠然领会。专心致志、不分散精力，在这个过程中追求精妙；阐释道理没有差错，以此来深入思考。汲取众多言论中的精华，品味六艺中的芬芳润泽，然后凭借自己的灵性创作，用清晰的脉络组织文章，融入古朴的气质，这样就达到了精妙的极致。凭借这样的文章去求取科举功名是可以的，即使是与前面所说的五大家并驾齐驱也是可以的。
习书法
【原文】
君子之艺事六而书与焉。谓书足记姓名而已，岂通论哉?
汉魏体制以时递变，而六书各有专家。晋人始以真楷行草相尚，篆隶八分皆所兼工，则专以为名也。
【译文】
君子所修习的技艺有六种，书法就是其中之一。如果说书法只不过是用来记个姓名罢了，这难道是全面正确的观点吗？
从汉魏时期开始，书法的体制随着时代不断演变，而“六书”（象形、指事、会意、形声、转注、假借）各个方面都有专门的大家。到了晋代，人们开始推崇楷书、行书和草书，同时篆体、隶书和八分书也都有人擅长，并且把书法专长当作一种声名的体现。
【原文】
夫以为名君子之所持以显当时，传后世者且不区区以文章，而又何有？于书故能根柢性命、愽极经史而发为文章，又足以明圣人之道，传忠孝节烈之奇，使垂世而不敝。即于临摹廓填，未遑精核，亦何损于其人其学？
【译文】
把书法当作一种声名，对于君子来说，他们用来在当时显扬、流传后世的，尚且不只是局限于文章方面，又何况是书法呢？所以，那些能够以修身养性为根本，广泛深入地研究经史，然后写成文章，又足以阐明圣人的道理，传播忠孝节烈的奇闻事迹，使这些内容流传于世而不磨灭的人。即使对于书法的临摹、描摹等方面，没有时间去精心钻研，又怎么会损害他的人品和学问呢？
【原文】
虽然鼓无当于五声，五声不得弗和。水无当於五色，五色不得弗章。书无当於文章，而文章不得亦不足使焕然而改观。唐制取士兼以书判其学者，莫不研精八法，而颜柳笔力几夺钟王之席。
【译文】
虽然如此，鼓并不属于五声（宫、商、角、徵、羽）之中，但五声没有鼓的配合就无法和谐。水并不属于五色（青、赤、黄、白、黑）之中，但五色没有水的调和就无法鲜明。书法并不等同于文章，但文章没有书法的书写呈现，也不足以焕然一新、提升格调。
唐代选拔人才的时候，同时考察书法和判词（对案件的判决文书），当时做学问的人没有不精心研究书法的“八法”（永字八法，书法用笔法则）的，而颜真卿、柳公权的书法笔力几乎可以取代钟繇、王羲之的地位。
【原文】
故当世文物称为绝盛。今书不悬於令甲，士惟取足记其言耳，弱劣踈慢，潦草行墨间或贤者亦不免，岂所以光艺林乎？
【译文】
所以当时的文化艺术被称为极其兴盛。如今，书法并没有被写进国家的法令之中，读书人只求能够用书法记录自己的言论罢了，字体软弱拙劣、粗疏草率，在书写时潦潦草草，有时候就连贤能的人也难免如此，这怎么能为文化艺术界增光添彩呢？
【原文】
夫书学之难，虽善学者非十年不得名。则亦不必绝工以为期也，但少加临摹之功，使点画欹正位置各适，亦足以豪昌黎云诗成，使之写亦足张吾军。欧公谓君谟书怪伟，乞以题其斋。
【译文】
书法学习的难度很大，即使是善于学习的人，没有十年的功夫也难以成名。所以也不必把达到极其精湛的程度作为目标，只要稍微下一些临摹的功夫，让笔画的倾斜、端正和位置都恰到好处，也就足够了。就像韩愈所说的，诗写成后，让人书写出来，也足以壮大自己的声势。欧阳修说蔡襄（字君谟）的书法奇特不凡，请求用他的书法来题写自己的书斋。
【原文】
苟其文章，既足以显当时传后世，而书法又擅晋人之长，且精及于六书之奥。斯亦游艺君子所宜兼及者也又多乎哉？
【译文】
如果一个人的文章已经足以在当时显扬、流传后世，而且书法又擅长晋代人的长处，甚至能够精妙地触及“六书” 的深奥之处。这也是致力于各种技艺的君子所应该兼顾学习的，而且这又算多吗？
