庄子的《秋水》融汇了《逍遥游》《齐物论》《养生主》《人间世》等各篇文章的精华。

秋水文章告诉我们要突破人道的局限，不断追求精神上的升华，升华至天道，圆满我们自己的生命，同时造福众生。

让我们一起回归“天地与我并生，万物与我为一”的境界吧。

河伯与海神

【原文】

秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘sì①渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯②始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。’我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣。吾长见笑于大方之家。”

北海若③曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨(lěi)空④之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓⑤乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州⑥，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

【注释】

①涘(si)：河岸。②河伯：黄河之神。③若：海神之名。④礨空：石块的小孔。⑤稊：一种形似稗的草，果实像小米。⑥卒：借为“萃”聚集。

【译文】

秋天的河水随着季节涨起来了，众多的河流注入黄河。水流巨大，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。河伯沾沾自喜，以为天下最壮阔的就是自己了。顺着水流向东行进，到了渤海。朝东看去看不见水的尽头。在这个时候河伯收起了原来欣然自得的表情，仰望着大海对海神感叹道：“有句俗话说，‘听到了许多道理，就以为没有人比得上自己’，说的就是我这样的人了。况且我曾听说有人认为孔子的见闻浅陋，伯夷的道义微不足道，开始我还不相信，如今我看见您的广阔无边，才发现我如果不是来到您的面前来，那就危险了，我会永远被有学识的人所讥笑。”

【原文】

河伯曰：“然则吾大天地而小毫末，可乎？”北海若曰“否。夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多，知量无穷。证曏今故，故遥而不闷，掇而不跂：知时无止。察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧：知分之无常也。明乎坦涂，故生而不说，死而不祸：知终始之不可故也。计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域！”

【译文】河伯说：“既然这样，那么我以天地为最大，以毫末为最小，可以吗?”海神回答：“不可以。物的数量是无穷尽的，时间是不会停止的，得失不是恒常不变的，终始也不是固定不变的。所以大智之人能够观察远处和近处的一切事物，因而小的东西不觉得小，大的东西也不觉得大，这就是他深知物量是没有穷尽的；考察古今变化无穷的情形，所以对遥远的古事不感厌倦，对于伸手可触的未来也没有期待，这就是他通晓时间是没有止境的；看清事物盈满和空虚的相转化，所以得到了并不感到欣喜，失去了也不会悲伤，这是因为他知道得失不是恒常不为的；明白死生是人生必须经历的，所以对生不感到欣喜，对死也不看作灾祸，这就是他知道死生住复的道理。算起来，人所知道的，不如他所不知道的为多；拥有生命的时间，远不如他失去生命的时间长；以其极有限的智慧和极其短暂的生命去穷尽宇宙的知识，因此陷入迷惑而无所得。由此看来，又怎么确定毫末是最小的领域而天地是最大的领域呢？【原文】

河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围。’是信情乎？”

北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；垺，大之殷也①：故异便②。此势之有也。夫精粗者，期③于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期④精粗焉。

是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩；动不为利，不贱门隶；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异；为在从众，不贱佞谄；世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪。闻曰：‘道人不闻，至德不得，大人无己⑤。’约分之至也。”

【注释】

①垺：通“郛”，外城。殷：盛大。②便：通“辨”。异便：不同的区别。③期：凭借。④不期：不限于。⑤“道人”三句：道人：得道的人。不闻：不求名声。至德：品德极高的人。不得：不自显其德。大人：伟大的人。无己：忘我。

【译文】

河伯说：“世间议论的人们总是说：‘最细小的东西没有形体可寻，最巨大的东西不可限定范围’。这样的话是真实可信的吗?

海神回答：“从细小的角度看庞大的东西不可能全面，从巨大的角度看细小的东西不可能真切。所说的‘精’，是指小事物中最微小的；所说的‘埒'，是大事物之外更为庞大的，所以事物小大不同，却有各自的自然本性。这是事物自身发展的趋势。所谓精细与粗大，仅限于有形的东西，至于没有形体的事物，是不能用计算数量的办法来加以剖解的；而不可限定范围的东西，更不是用数量能够精确计算的。可以用言语来谈论的东西，是事物粗浅的外在表象；可以用心意来传告的东西，则是事物精细的内在实质。言语所不能谈论的，心意所不能传告的，也就不限于精细和粗浅的范围了。

所以修养高尚者的行为，不会有意害人，也不会夸耀对他人的仁爱和恩惠；行动不为牟取利益，也不看轻守门之奴；不与别人争夺财物，也不推崇辞让财物的举动，行事不借助他人之力，也不夸赞自食其力，也不去鄙视贪财污浊的行为；行事与世俗不同，却不是故意标新立异；顺从众人，却不鄙视谄媚讨好；世间的高爵位厚俸禄不足以打动他，刑罚和耻辱也不足以羞辱他；因为他深知是非是不可分辨的，精细与庞大同样无法分辨。听说过这样说法：‘得道之人不求闻名于世，大德之人不计较得失，圣人不纠结于自身。’这就是适得其分的最高境界。”

【原文】河伯曰：“若物之外，若物之内，恶至①而倪贵贱？恶至而倪小大？”北海若曰：“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无。知东西之相反而不可以相无，则功分②定矣。以趣 ③观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非。知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣④。昔者尧、舜让而帝，之⑤哙让而绝；汤武争而王，白公⑥争而灭。由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。梁丽⑦可以冲城而不可以窒穴，言殊器也；骐骥骅骝一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也；鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。故曰：盖师⑧是而无非，师治而无乱乎？是未明天地之理，万物之情者也。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣！然且语而不舍，非愚则诬也！帝王殊禅，三代殊继。差其时，逆其俗者，谓之篡夫；当其时，顺其俗者，谓之义之徒。默默乎河伯，女恶知贵贱之门，小大之家⑨！”【注释】①恶（wū）至：什么标准。②功分（fèn）：功利的性分。③趣：通“趋”，思想倾向。④操：主观标准。睹：可见。⑤之：燕国相名子之。哙：燕王名哙。燕王哙于周慎靓王五年（前316年），用苏代之说，让王位给国相子之，燕人不服，大乱。齐乘机伐燕，杀哙与子之，燕国也几乎灭亡。⑥白公：白公胜，楚平王孙，他父亲太子建，因受陷害而流亡国外，生白公胜。后来白公胜回国，为了争夺政权发动武装政变，事败身亡。⑦丽：通“欐”，屋栋。⑧师：推崇。⑨“女恶”两句：女：汝。家、门：范围、界限。【译文】

河伯说：“从事物的外表或内在区分事物贵贱和大小的标准是什么呢?”

海神回答：“从大道来看来看，万物本没有贵贱的区别。从万物自身的角度来看，万物各自以己为贵而又以他物为贱。拿世俗的观点来看，贵贱不在于事物自身。

从万物的差别来看，如果顺着万物大的方面视其为大，那么万物没有不是大的；如果顺着万物小的方面视其为小，那么万物没有不是小的，天地既可看作像一粒细米那般小，一根毫毛未梢也可看作丘山那般大，那么万物大小的相对性就显而易见了。

从事物的功用来看，顺着其有用的一面看，万物没有不具功用的；顺着其不具功用的一面看，则万物没有具备功用的；明白东与西虽然方向相反却又相互依存的道理，则万物的功用与本分便得以确定。从人们对事物的趋向来看，顺其值得肯定的一面去观察便会认为是对的，那么万物没有什么不是对的；顺其否定的一面去观察便会认为是不对的，那么万物没有不是错的。

明白尧与桀的自以为是，而互相否定对方，那么观点与操守的不同就很明白了。从前尧、舜由禅让而成为帝，燕王哙与子之却因禅让而遭灭绝；商汤与周武王以武力相争而为王，白公胜却因为争夺而灭亡。由此看来，争夺与禅让的礼法，尧与桀的行为，他们的贵贱是因时而异的，没有一定的常规。

栋梁可用来冲撞城门，而不可用来堵塞老鼠洞，这就是说器用的大小不同。骐骥、骅骝一类良马可日行千里，而捕捉老鼠则不如野猫和黄鼠狼，这就是说技能的不同。猫头鹰夜里可以抓住跳蚤，明察秋毫，白天出来瞪大眼睛也看不见丘山，这就是说物性的不同。

所以说：怎么能只看重对的一面而忽略不对的一面、看重治而忽略乱呢？这是因为不明了自然存在的道理和万物自身的实情。这就像是重视天而轻视地、重视阴而轻视阳，这种做法不妥之处已经非常明显了。然而有人还是要谈论不休，不是愚昧便是欺骗！远古帝王的禅让各不相同，夏、商、周三代的继承也各不一样。不合时代、背逆世俗的人，被称为篡逆之徒；合乎时宜，顺应世道人心的，被称为高义之士。沉默吧，河伯！你哪里能明白区分万物贵贱、大小的道理呢？”

【原文】

河伯曰：“然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍①，吾终奈何？”北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍②；无③拘而志，与道大蹇④。何少何多，是谓谢施⑤；无一而行，与道参差。严乎若国之有君，其无私德；繇繇乎若祭之有社⑥，其无私福；泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛域⑦。兼怀万物，其孰承翼⑧？是谓无方。万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成⑨。一虚一满，不位⑩乎其形。年不可举⑪，时不可止。消息⑫盈虚，终则有始。是所以语大义之方，论万物之理也。物之生也，若骤若驰。无动而不变，无时而不移。何为乎，何不为乎？夫固将自化。”【注释】①趣：求取。②衍（yǎn）：通“延”，发展。反衍：反方向发展。③无：勿。而：你。④道：大道。蹇（jiǎn，剪）：阻塞，引申为抵触。⑤谢：代谢，衰落。施：移，转。⑥繇（yóu）繇乎：坦然自得的样子。社：土地神。⑦畛（zhěn）域：疆界。⑧翼：庇爱，偏护。⑨成：万物之成形。⑩位：守住、固定。不位：不固定。⑪举：提取。⑫消：消亡。息：生长。

【原文】

河伯曰：“然则何贵于道邪？ ”

北海若曰：“知道者必达于理，达于理者必明于权①，明于权者不以物害己。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄②也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。故曰：‘天在内，人在外，德在乎天。’知天人之行，本乎天，位乎得，踯躅③而屈伸，反要而语极④。”曰：“何谓天？何谓人？”北海若曰：“牛马四足，是谓天；落⑤马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：‘无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。’”

【注释】①权：权衡轻重而应变。②薄：迫近，引申为触犯。③蹢躅（zhízhú）：或作“踯躅”：进退的样子。④反：通“返”。极：尽。⑤落：络，笼住。

【译文】

河伯说：“既然如此，那么为什么还要那么看重大道呢?

海神回答：“懂得大道的人必定通达事理，通达事理的人必定明白权衡应变，明白应变的人定然不会因为外物而损伤自己。懂得大道的人烈焰不会烧到他们，水不会淹到他们，严寒酷暑不会侵扰他们，飞禽走兽也不能伤害他们。不是说他们逼近水火、寒暑的侵扰和禽兽的伤害而能幸免，而是说他们明察安危，能看清祸福，能谨慎地决定该去还是该留，因此才不会被伤害。所以说：“‘天道才是事物的内在，人看到的只是表象，至德之人做出的决定是顺应天道的。’懂得大道和如何做决定，其根本在于能明白大道，并作出正确决定，适时进退和屈伸。这就是返归天性这件事用语言能表达的极致了。”河伯说：“什么是天性？什么又是人为？”

海神回答：“牛马生就四只脚，这就叫天性；用马络套住马头，用牛鼻绾穿过牛鼻，这就叫人为。所以说，不要用人为去毁灭天然，不要用有意的作为去毁灭自然的禀性，不要为获取虚名而不遗余力。谨慎地持守自然的禀性而不丧失，这就叫返归本真。”

蛇与风

【原文】

夔怜蚿①，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。

夔谓蚿曰：“吾以一足趻踔②而行，予无如矣。今子之使万足，独奈何？”

蚿曰：“不然。子不见夫唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾,杂而下者不可胜数也。今予动吾天机，而不知其所以然。”

蚿谓蛇曰：“吾以众足行，而不及子之无足，何也？”

蛇曰：“夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉！”

蛇谓风曰：“予动吾脊胁而行，则有似③也。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然④入于南海，而似无有，何也？”

风曰：“然，予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我，鰌⑤我亦胜我。虽然，夫折大木，蜚⑥大屋者，唯我能也。”故以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之。

【注释】①夔(kui)：古代神话中的一足兽。眩(xián)：百足虫。②黔踔(chěn chuo)：跳着行走。③有似：像有脚一样。④蓬蓬然：风吹的样子。⑤鰌：踢踏。⑥蜚：通“飞”，吹卷。【译文】独脚的夔羡慕多脚的蚿，多脚的蚿羡慕无脚的蛇，无脚的蛇羡慕无形的风，无形的风羡慕明察外物的眼睛，明察外物的眼睛羡慕内在的心灵。夔对蚿说：“我依靠一只脚跳跃而行，我不像你。现在你使用上万只脚行走，竟是怎么使用这些脚的呢？”蚿说：“不知道啊。你没有看见那打喷嚏的人吗?喷出唾沫大的像珠子，小的像雾滴，混杂着落而下来数都数不清。现在我只是依靠本能而行走，我也并不知道为什么是这样的啊。”蚿对蛇说：“我用众多的脚行走不及你没有脚的走得快，这是为什么呢?”蛇说：“依靠天生的机能而行走，怎么可以改变呢?我哪里用得着脚呢!”蛇对风说：“我启动我的脊柱和腰胁而行走，跟有脚的其实是一样的。如今你呼呼地从北海掀起，又呼呼地驾临南海，却没有留下有足而行的形迹，这是为什么呢?”风说：“是的，我呼呼地从北海来到南海。可是人们用手来阻挡我就能胜过我，用腿脚来踢踏我也能胜过我。虽然如此，但折断大树、掀翻高大的房屋，却又只有我能够做到，所以在很多细小的方面不能取胜却在大在大的方面取胜。获取大的胜利，只有圣人才能做到。”

孔子与子路

【原文】孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不惙①。子路入见，曰：“何夫子之娱也?”孔子曰：“来，吾语女②。我讳③穷久矣，而不免，命也!求通久矣，而不得，时也!当尧、舜而天下无穷人，非知得④也;当桀、纣而天下无通人，非知失⑤也：时势适然⑥。夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。由，处矣!⑦吾命有所制矣!”无几何，将甲者⑧进，辞曰：“以为阳虎⑨也，故围之。今非也，请辞而退。”

【注释】

①匝：层，圈。惙：通“辍”，停止，放弃。

②语女：告诉你。女，同“汝”，你。

③讳：忌讳。

④知得：智慧超群。知，同“智”，智慧。

⑤知失：智慧低下。

⑥时势适然：形势所至。

⑦由：子路，字仲由。处矣：安然处之。

⑧将甲者：带领士兵的人。

⑨阳虎：又名阳货，本为鲁国季孙氏家臣。后篡夺鲁国政权，把持大权达三年之久。在鲁定公六年，他带兵侵略匡邑，与匡人结仇。

【译文】

孔子游历到卫国匡地，卫国人把他层层包围了起来，可是孔子仍然不停地弹琴吟唱。子路进屋拜见孔子，说：“先生为什么如此快乐?”

孔子说：“过来，我告诉你！我忌讳困穷很久了，而摆脱不掉，这是命该如此啊！我渴求通达很久了，而不能得到，这是时运不佳啊！当尧、舜的时代，天下没有一个困顿潦倒的人，并非因为他们都才智超人;当桀、纣的时代，天下没有一个通达的人，并非因为他们都才智低下。这都是时运所造成的。在水里活动而不躲避蛟龙的，这是渔夫的勇敢；在陆地上活动而不躲避犀牛老虎的，这是猎人的勇敢；刀剑逼近眼前而无所畏惧、视死如归的，这是壮士的勇敢；懂得困窘是命中注定，知道通达是时运所定，面临大灾大难而不畏惧的，这是圣人的勇敢。仲由啊，你放心吧！我的命运是老天安排的。”

不久，一个统带士卒的将官走了进来，道歉说：“我们把你当作阳虎一伙了，所以就包围了你。现在知道弄错了，请接受我的歉意，我们撤兵。”

公孙龙与魏牟【原文】

公孙龙问于魏牟曰：“龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异，离坚白；然不然，可不可；困百家之知，穷众口之辩，吾自以为至达已。今吾闻庄子之言，汒焉异之，不知论之不及与?①知之弗若与?今吾无所开吾喙，敢问其方。”

公子牟隐机大息，②仰天而笑曰：“子独不闻夫坎井③之蛙乎?谓东海之鳖曰：'吾乐与!出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖。④赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗。⑤还虷蟹与科斗，⑥莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱⑦坎井之乐，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎?’东海之鳖左足未入，而右膝已絷⑧矣。于是逡巡⑨而却，告之海曰：'夫千里之远，不足以举其大;千仞之高，不足以极其深。禹之时，十年九潦，而水弗为加益;汤之时，八年七旱，而崖⑩不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。’于是坎井之蛙闻之，适适然⑪惊，规规然自失也。且夫知不知⑫是非之竟⑬，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商蚷⑭驰河也，必不胜任矣。且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利者，是非坎井之蛙与?且彼方跐黄泉而登大皇⑮，无南无北，奭然四解⑯，沦于不测;无东无西，始于玄冥，反于大通⑰。子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎?子往矣!且子独不闻夫寿陵馀子之学行于邯郸与?未得国能⑱，又失其故行矣，直匍匐而归耳。今子不去，将忘子之故，失子之业。

公孙龙口呿⑲而不合，舌举而不下，乃逸而走。

【注释】

①汒焉：迷失，迷茫的样子。汒，通“茫”。论：辩论的水平。

②隐：依靠。机：通“几”，几案。大(tài)息：叹息。

③坎井：浅井。

④跳梁：腾跳。井干：井栏。缺甃(zhòu)：缺少砖的井壁。甃，堆砌井壁的砖。

⑤蹶：踏。跗：脚背。

⑥虷：蚊子的幼虫。科斗：即蝌蚪，蛙的幼虫。

⑦跨跱：盘踞。

⑧絷：绊住。

⑨逡巡：小心退却的样子。

⑩崖：海岸，指水位。

⑪适适然：拘谨自失的样子。

⑫知(zhì)不知(zhī)：智慧不足以知道。

⑬竟：通“境”。

⑭商蚷(jù)：马蚿，百足之虫。

⑮跐(cǐ)：踏。大皇：苍天，皇天。

⑯奭(shì)然：毫无阻碍的样子。四解：四通八达。

⑰玄冥：混沌状态。大通：无所不通的样子。

⑱国能：赵国人行走的绝技。

⑲呿(qū)：嘴巴张开的样子。

【译文】

公孙龙问魏牟，说：“我小的时候学习先王之道，长大后明白了仁义的行为，能把相同相异的事物论证为无差别的同一；能把坚白等属性论证为与物体相分离；能在辩论中把别人认为不对的论说成对；把别人认为不可以的论说成可以；能够使百家智士困惑不解，能够使众多善辩之口理屈辞穷，我自以为已经是最为通达的了。现在我听说了庄子的言论，感到茫然诧异，迷惑不解，不知道是我的辩论才能不如他，还是我的智慧不及他？现在我都不知道从哪里开口了，请问这是什么道理呢？”

公子魏牟听了，靠在几案上叹了一口气，仰天大笑道：“难道你没有听说过浅井之蛙的故事吗?它对东海里的鳖说：'我多么快乐啊!如果想出去玩耍，就跳到井栏上面，如果想休息就蹦回到井壁缺口的水边。跳入水中，水就托住我的腋窝，撑起我的下巴；踏进泥里，泥就盖住我的脚背。回过头来看看水中的那些赤虫、小蟹和蝌蚪，没有谁能像我这样快乐！而且我独占一坑水，盘踞着一口浅井，这是最大的幸福了。先生，你为何不经常过来看看呢？’东海的大鳖左脚还没有伸进井里，右脚已经被井口绊住了，于是迟疑了一下就退回了原处，向浅井里的青蛙讲述了大海的情况，说：'那大海辽阔深远，用千里的距离也不足以形容大海之大；用八千尺的深度也不足以度量大海之深。大禹时期，十年里有九年闹水灾，而海水并没有因此而满溢；商汤时代，八年里有七年闹旱灾，可是大海里的水并没有因此而干涸。不因为时间的长短而有所改变，不因为雨量的多少而有所增减，这就是东海最大的快乐。’浅井里的青蛙听了，惊惶不安，茫然不知所措。再说，你的智慧还不足以通晓是非究竟，竟然想去观察领会庄子的言论，这就好比是让蚊子背山，让马蚿过河一样，必定不可能胜任。何况你的才智还不足以谈论理解和论述极微妙之言论，而自满自足于一时口舌相争之胜利，这不是和浅井蛙一样吗？再说庄子之言玄妙莫测，就像刚刚站在地下极深处，又忽而上升天之极高处，不分南北，四面畅通无滞碍，深入于不可知之境；不分东西，从幽远暗味之境开始，再返回于无不通达之大道。你竟然不断地用洞察的眼光去探寻它的奥妙，用论辩的言辞去索求它的真谛，这简直就是用竹管窥视高远的苍天，用锥尖测量深厚的大地，不觉得格局太小了吗？你还是回去吧！你难道没有听说过寿陵少年到邯郸学步的故事吗？他不仅没有学会赵国人走路的步法，而且连原来的步法也忘掉了，最后只能爬着回去。现在如果你不赶快走开，就将忘掉你原有的本事，失掉固有的事业。”公孙龙听了这套高论，惊异得合不扰嘴，说不出话，于是赶紧逃离了。

庄子与惠子【原文】

庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先①焉，曰：“愿以境内累矣!”

庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上。②此龟者，宁其死为留骨而贵乎?宁其生而曳尾于涂中乎?③”

二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”

庄子曰：“往矣!吾将曳尾于涂中。”

惠子相梁，庄子往见之。

或谓惠子曰： “庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。

庄子往见之，曰： “南方有鸟，其名为鹓鶵④，子知之乎?夫鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮⑤。于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”

庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰： “鯈鱼出游从容，是鱼之乐也?”

惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐?”

庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐?”

惠子曰：“我非子，固不知子矣;子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣⑦!”

庄子曰：“请循⑧其本。子曰'汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”

【注释】

①往先：先去见他，述说其意，含有试探的意思。②巾、笥：均用作动词，巾，用巾包;笥，装入竹箱里。③曳：拖。涂：泥巴。④鹓鶵(yuān chú)：传说中类似于凤凰的鸟。这里比喻庄子。⑤练实：竹子的果实。醴泉：甜美的泉水。鸱：猫头鹰。⑥吓：怒喝声。⑦全矣：完全这样。⑧循：追溯。

【译文】

庄子在濮水边钓鱼。楚王派了两位大夫去试探庄子的心意，说：“楚王愿意把国家大事委托给先生掌管。”

庄子手握钓竿，头也不回地说：“我听说楚国有一只神龟，已经死了三千年了。楚王用丝巾将它包裹起来，放在竹器里，珍藏在宗庙里。请问这只神龟，是情愿死后保留着骨头被人尊崇呢?还是愿意活着在泥水里拖着尾巴爬呢?”

两位大臣说：“一定情愿拖着尾巴在泥水里爬。”庄子说：“那你们走吧!我也情愿拖着尾巴在泥水里爬啊。”

惠子在梁国做宰相，庄子前去拜访他。有人对惠子说：“庄子这次来，是想取代你当宰相。”惠子听了之后甚为恐慌，在都城内搜捕了庄子三天三夜。

庄子前去看望惠子，说：“南方有一种叫鹓鶵的鸟，你听说过吗?鹓鶵从南海出发一直飞到北海，遇不到梧桐树它就不休息，遇不到竹子结的果实它就不吃食，找不到甜美的泉水它就不喝。正在这时有一只猫头鹰寻找到一只腐烂的老鼠，鹓鶵正好从上空飞过。猫头鹰仰起头，望着鹓鶵，愤怒地叫着，唯恐失去了腐鼠。难道现在你也想用你梁国宰相的威严来怒斥我吗?”

庄子和惠子在濠水的桥上一起游玩。庄子说： “儵鱼在河里游来游去，多么悠闲自在，这就是鱼儿的快乐。”

惠子说：“你不是鱼，怎么会知道鱼的快乐呢?”

庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼儿的快乐呢?”

惠子说：“我不是你，当然不了解你的想法；你更不是鱼，那么你也不知道鱼的快乐，这是完全可以肯定的。”

庄子说：“还是让我们回到你原来的问话吧。你刚才说'你哪里知道鱼的快乐’，这时你已经明白我知道鱼儿的快乐了，所以才来问我。现在我来告诉你吧，我是在濠水桥上知道的。