你看这井底两个影，一男一女笑盈盈。

愚兄明明是男子汉，你为何将我比女人？

这段唱词出自越剧《梁祝·十八相送》，讲的正是梁山伯送祝英台归家，路上女扮男装的英台多次暗示梁兄，自己是一个女娇娥，并对他芳心暗许。

观音大士媒来做，我与你梁兄来拜堂。

贤弟越说越荒唐，两个男子怎拜堂？

奈何梁山伯是一个地地道道的直男，一心只把祝英台当成知己好友，十八相送最终演变成了媚眼抛给瞎子看。

眼见委婉行不通，祝英台只好将实情和盘托出，梁山伯这才恍然大悟，之后两人表白心意，约定好上门提亲。

不料却被出身士族的马文才抢占先机，“父母之命，媒妁之言”，以及“门当户对”的婚嫁习俗，成了梁祝二人爱情的枷锁。

和心爱女子无缘，梁山伯心中大恸，不仅悲从中来，渐渐思念成疾，最终因病离世。

而祝英台却被逼嫁给不爱之人，得知心上人去世，绝望之下的她在出嫁路上，要求祭拜昔日同窗梁山伯。

结果惊人的一幕出现了，就在祝英台来到梁山伯之墓时，一阵狂风大作，坟墓竟然裂开了，祝英台也一腔孤勇地跳了进去，随着坟墓的合拢，两只蝴蝶也随之飞了出来。

这段凄美的爱情故事，也成了民间四大爱情故事之一，成了万世流传的爱情佳话。

但从客观角度来说，“梁祝化蝶”一事必然是杜撰出来的，那么问题来了，真实的历史上，真的有梁山伯和祝英台这一对有情人吗？他们的爱情故事又是如何流传下来的呢？

梁山伯和祝英台的爱情故事，其火热程度不亚于罗密欧和朱丽叶，同样是相爱不能爱，只能死后相守。

不同的是，梁祝是因为出身、家世无法在一起，而罗密欧和朱丽叶家世相当，却偏偏因为两家有仇无法在一起。

民间流传下来的梁祝故事，就如上文所说一样，祝英台女扮男装去书院读书，和同窗梁山伯日久生情，诸多暗示无果后，只好道出实情，才让这位“呆头鹅”开了情窍。

可惜的是，两个人的相爱闯进了第三个人，马文才的介入让两情相悦变成了三角纠葛。

所谓后来者居上，凭借着士族背景，马文才顺利和祝家定了亲，即将迎娶祝英台，拆散了这对命苦鸳鸯，逼得他们只能魂魄相依，化蝶而去。

故事的内容换汤换不换药，在诸多影视作品中，马文才都是梁祝之间最大的恶人，如果说梁祝代表的是对自由爱情、自由婚姻的向往和追求，那么马文才就是封建制度的化身。

94版由徐克所拍摄的《梁祝》，就深刻而又敏锐的指出了这一点。

电影中从来没有出现过马文才的身影，梁山伯和祝英台的悲剧，全都是由那个士族社会、门第之见所造成的，马文才只不过是封建制度的一个缩影罢了。

而梁祝故事在多年的流传下，也衍生出了众多版本，其最早的故事版本起源于东晋，但之后历经多个朝代的改编，版本也是越来越多样化了。

尤其是对梁祝家乡的考据，更是五花八门，但主要还是集中在河南、山东、浙江等地，经过专家的考证，最后划定在了宁波和上虞这两个地方。

因此梁祝的故事版本里，最广为流传的也就是上虞版本和宁波版本了。

在这两个版本里，祝英台都是会稽郡上虞县人，梁山伯则是鄮县人。

唐朝张读在《宣室志》中记载：

“英台，上虞祝氏女，伪为男装游学，与会稽梁山伯者同肄业，山伯，字处仁。”

除此之外，宋代的《义忠王庙记》里，也说梁山伯是鄞县县令，后因患病而去世。

到明清时也都有典籍记载梁祝之事，《鄞县志》和《宁波府志》称：

梁山伯为东晋会稽郡鄞县人，曾任鄞县县令，政绩卓著，被奏封为“义忠王”。

张时彻在《嘉靖·宁波府志》中说：

“晋梁山伯，字处仁，家会稽。……山伯后为鄞令，婴疾弗起，遗命葬于鄮城西清道源。”

雍正十一年修《宁波府志》，里面也有类似记载：

梁祝故事发生在东晋谢安执政时期，梁山伯为会稽郡鄞县人，祝英台为会稽郡上虞人。

这些书籍中都较为明确的纪录了梁祝的故事，但终究没有现实遗迹加以佐证，也让梁祝故事的真实性存在疑问。

然而这一切，却在1997年的一处古庙中得到了解答。

1997年，有考古学家在浙江宁波发现了一座千年古庙，由于历史悠久，这座古庙已经变得破败陈旧，年代感十足。

好在位置偏僻，加之当时城市化不足，所以在结构上保持的相对完整，并未经历过大幅度的开发，这也让考古人员有了施展的空间。

一开始考古人员并没有从中发现什么，但这座庙后院的地砖，却和其他砖瓦相差很大，烧制方法也不大一样，显然不是同一时期的产物。

为了验证这个假设，考古人员开始在后院进行挖掘，以那块与众不同的地砖作为中心，逐渐向四周辐射，一块接着一块将旁边的地砖清理出去，最终发现了一个地下空间。

从外貌来看，这个神秘的地下空间更接近于一处墓穴，并且还是属于那种保存良好的墓穴，其构造和随葬品都没有遭到内部环境的侵蚀，以及外部人为的破坏。

最令人感到惊喜的是，这座墓室的随葬品多半属于晋代，且还是一个合葬墓，虽然随葬品不算珍贵，但至少也不是一个平民能拥有的。

与此同时，这处墓穴的墓碑上，居然还刻有完整的墓志铭，甚至对方还是个大名鼎鼎的熟人——梁山伯。

这难道会是流传千年的梁祝中的男主人公吗？

在场众人都不免感到了好奇，要知道此前在河南、山东、浙江等地，都力争自家才是梁祝发源地，但全都缺乏明证。

如果这处墓穴真是梁祝合葬墓的话，那么在结合之前的史料典籍作证，就真的能确定梁祝发生在浙江地区了。

然而事实却并非如此，结合碑文的翻译和史料的查阅，这座梁山伯之墓的主人公天资聪颖，年纪轻轻就考取了功名，然后被指派到鄞州当县令。

任职期间他兢兢业业，呕心沥血为百姓办事，很受当地人民的爱戴，却因治水积劳成疾，最终病逝在任上。

当地百姓为了纪念他，特地给他修了一座庙宇祭拜，这倒是和清代徐时栋在《光绪·鄞县志》中的记载吻合上了。

“梁山伯、祝英台墓，县西十里接待院后，有庙。”

不过这位“梁山伯”的爱情故事不像传奇里的那样缠绵悱恻、哀婉悲壮，反而十分平淡。

墓志铭记载，梁山伯有妻有女，家庭生活安宁平淡，妻子甚至比他走的还早，徒留他一人在世上踽踽独行。

这样一看，墓穴中的梁山伯和梁祝中的“梁山伯”是否存在联系，依然成了一个无法考证的谜题，也许是感念他为官清廉却晚年凄凉，所以后人给他杜撰了一段壮烈的感情。

但无论如何，梁山伯的出处也算有了考证，且和宁波、鄞州都对应上了，反倒是祝英台又成了一桩公案。

于是不死心的专家又进行了一次研究，发现在这座古墓的原址上，竟然还有一个人，正是晋代的祝英台。

早在梁山伯下葬前，这个地方就已经有了祝英台的墓碑，只不过后人为了完成先人的遗愿，才硬着头皮将两人合葬在了一处，也就成了所谓的合葬墓。

一男一女虽然生前毫无关系，但死后却葬在了一起，多少就带了点暧昧色彩，再经过众口相传，久而久之就成了一出爱情故事，梁祝版本也就衍生的越来越多，成了一段经久不衰的爱情佳话。

毕竟人们总喜欢将一些求而不得的东西寄托在文艺作品中。

有人认为梁祝是全然的虚构人物，也有人认为他们是有历史原型的，其中民国时期的考据认为梁山伯是一位县令，这倒是和97年发现的墓葬有所吻合。

而另一种观点，由王宁邦研究认为，梁祝的原型人物就是南北朝时期的梁武帝，和他的妃子阮修容。

史料记载，梁武帝爱读书，且阮修容也是一个才女，还是上虞人，由深受武帝宠爱，生下梁元帝后被追封为“文宣太后”，合葬一起无可厚非，这也是梁祝墓无法证明的一大因素。

而最重要的是，祝英台本身是一处地名，宜兴就有“祝英台读书处”刻石，而梁王祠就传说之“祝英台故宅”改建而来的。

当然这种说法是真是假有待考证，无论梁祝有没有原型，化蝶之说都只是为了让这个故事变得更为凄美而已。

就好比《还珠格格》中小燕子说，香妃娘娘变成蝴蝶飞走了一样，都只是想让一个故事看起来美好一些。

梁祝究竟有没有历史原型，化蝶究竟是不是真的，又有什么重要呢？

梁祝的爱情故事之所以流芳百世，就是因为人们渴求挣脱封建礼教的桎梏，向往自由的爱情和婚姻。

反封建才是这段故事中的核心思想，突破时代束缚，追求自由爱情，才是梁祝带给人们的最大反馈，也是无数文人墨客为之歌颂的缘由。

真亦假时假亦真，无论有多少版本的梁祝，美好的爱情始终人们所向往的，也是梁祝故事的核心。