请雨华山赋 西汉 · 刘向 崆巃巍峥㟪山清忽幽昧往曲勃林岑茉崔竭离安连迎通谷曼服㦇奄草均阿阪殷纷声沸路辽远调修崒寒服屿冥冥兰蔓散峡峥峥㑣㑣溱溱路黍稷云嵷忽传天下为深壑旅请今深渥水谷密请，宜令所出百铮铮清池涌泉淡州鸤鸯翔㘇㘇殊佋诊赏悬若神悲哀徂往不可语人麀鹿鹿华㑣他他野牛胜握触熊蛬蛬律怒佛特林旅象犀庸游山林天阴且雨员日聆棠柘梓桐摎捎母猴猿木戏手相持眷阳��棼若风时惮鸳飘阳鸾孔翠文章明蜸苑仓游山旁惃��狐貉临水凝浑兮不触果必方龷至格可为惃陵鲤难神龟，春夏出游冬自根圣人亲之诚虞哉。虢拖何不可胜亦路临何为华山。 前文我们解读了脂砚斋隐喻的仅以四婢之名则知历来小说难与红楼梦并肩的秘密。其实贾府四春的丫鬟之名亦证明历来小说难与红楼梦并肩。元迎探惜四人的丫鬟，分别叫抱琴、司棋、侍书、入画，对应着“琴棋书画”，又都是动宾结构，又文雅又别致。贾府四春里，元春的丫鬟有：抱琴、青芸、琴韵等；迎春的丫鬟有司棋、绣橘、莲花儿等；探春的丫鬟有侍书、艾官、翠墨、小蝉等；惜春的丫鬟有入画、彩屏、彩儿等。几个副丫环青芸、绣橘、翠墨、彩屏的含义颇多。青翠色单，而绣彩多色，形成色彩对比。芸橘为芳菜甘果，谐音韵局，指琴韵棋局，而墨屏则为书墨画屏。 惜春的丫鬟入画，表面故事里的惜春不是荣国府的小姐，她是宁国府的小姐，其实惜春和迎春、探春一样，都是贾珠和贾珍原配的女儿。入画也是贾府土生土长的丫鬟，于惜春的笔墨不多，关于丫鬟入画的笔墨更少，更多时候她只是作为一个人名出现，比如众人饯花神一回，她与晴雯、莺儿等人同时出场。入画能成为大丫鬟自有过人之处，其品貌能力与抱琴、司棋、侍书应该不相上下，但即便如此，作为丫鬟，一旦犯了错，尤其他们兄妹一旦和贾珍有了瓜葛，也会面临被主子赶出的结局。惜春离开贾府一年多的时间其实就是为末世王孙贾宝玉寻找避难所，她的丫鬟入画这里的入画的画通华，华山的华，暗地里表明了惜春最后的结局是在华山做了尼姑。 古代的华山不仅是中华五岳之一，更是中国历史文化的重要象征之一，华山是由一块完整硕大的花岗岩体构成的，它的历史衍化可追溯到1.2亿年前，据《山海经》记载：“太华之山，削成而四方，其高五千仞，其广十里”。 即春秋战国时期就有“华山”之名。华山之名最早见于《山海经》和《禹贡》，其名称可能源于山形似花，古“花”“华”通用。据记载，黄帝、尧、舜等上古帝王都曾到华山巡狩或会盟。秦昭王时期，工匠首次施钩梯登上华山。秦始皇将华山定为全国祭祀名山。汉武帝时期，修建了集灵宫和拜岳坛，并多次祭祀华山。北魏时期，朝廷在华山顶峰建上宫神庙，并设专人侍祀。北魏文成帝还曾诏令修缮华岳庙。隋文帝时期，五岳各置僧寺。唐朝时期，华山的地位进一步提升，唐玄宗曾命人开凿华山路，设立坛场。华山也成为道教发展的重要场所。宋太祖赵匡胤与华山道士陈抟来往密切。明清时期，祭祀华山的活动持续不断。 华山地处黄河中游流域，与黄河一起孕育了中华民族。据历代专家学者研究考证，古代华夏文明主要聚集在以华山为中心的方圆五百公里范围内。书经·禹贡篇》载华山为“轩辕黄帝会群仙之所”，后人推测应该是黄帝在此与各部落酋长会盟。华山不仅是道教圣地，也是中国传统文化的重要载体。道教文化与儒家、墨家等思想相互交融，形成了独特的文化体系。此外，华山还与佛教文化相互影响，体现了宗教文化的多元性。 华山一直是道教活动的重要场所。每年农历三月十五日的华山古会是道教最为隆重的朝拜盛会，吸引了大量善男信女和游客。此外，华山的道教活动如“开光”仪式等也极具影响力。在红楼梦这部举世闻名的著作里，华山对于贾宝玉有着特殊的意义，贾宝玉在贾府被抄家后，流落到陕西，在华山之巅和生命里拽的人见面。 华山畿二十五首 其一 南北朝 · 无名氏 古今乐录曰：华山畿者。宋少帝时懊恼一曲。亦变曲也。少帝时。南徐一士子从华山畿往云阳。见客舍有女子。年十八九。悦之无因。遂感心疾。母问其故。具以启母。母为至华山寻访。见女。具说。女闻感之。因脱蔽膝。令母密置其席下。卧之当已。少日果差。忽举席。见蔽膝而抱持。遂吞食而死。气欲绝。谓母曰：葬时车载从华山度。母从其意。比至女门。牛不肯前。打拍不动。女曰：且待须臾。妆点沐浴。既而出歌曰：华山畿。君既为侬死。独活为谁施。欢若见怜时。棺木为侬开。棺应声开。女遂入棺。家人叩打。无如之何。乃合葬。呼曰神女冢。 华山畿。 君既为侬死。 独活为谁施。 欢若见怜时。 棺木为侬开。 注：本文参考部分专业文献。