偶得《韬晦术》，惊为天书，查阅作者资料，果然天人，大明杨慎，噫吁嚱，才乎高哉！先看名诗，清初毛宗岗将此诗引用为《三国演义》开头，可见对杨师之推崇。
《临江仙》—— 明·杨慎
滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。
杜甫有“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，东坡居士有“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”，这两位大家作为困境中仍能忘己忧难，心怀国情的代表，杨诗开头两句像是对杜甫与东坡居士的致敬，人生无奈之境中，往往会因不见知己而感慨，但杨师是幸运的，他心头常有杜甫与东坡，英雄所见略同。
“是非成败转头空”一句，颇似《红楼梦》中“乱哄哄，你方唱罢我登场”，是看破红尘的豁达与通透，是对人生无奈的一针见血。大概人生到了绝境，都会看清看淡，明白人生的虚妄与通经，时间沉默无言，但他们的哲理得到论证。
一首诗歌，道的是超然物外与清风明月，诗人也与杜甫一般，爱用“浊酒”的意象，他拘泥于现实的朝堂黑暗排斥，仍希冀着现实中的泱泱抱负得以踌躇满志，可惜了，多少事都付笑谈中，诗人也不例外。
杨慎，字用修，号升庵。明代著名文学家，明代三才子之首，杨廷和之子，正德六年状元。《明史·杨慎传》记载：“明世记诵之博，著作之富，推慎为第一。”后人辑其著作为《升庵集》。明代政学两界在杨慎《墓铭》中赞颂其人：“先生之生，岷蜀之精；先生之出，朝庙之英。”文拟班扬，学侔游夏”“人言天才，俾列史官，惟忠惟义，远近颂之”，看到蜀中李宗吾先生《厚黑学》，觉得与杨慎《韬晦术》有三分相似，惊叹一声，川中文人，大有诸葛亮“卧龙”之风，深觉蜀地恐有文脉。后世文人们写到杨慎，多用用修、升庵字号，他一生坎坷，与字号的命运似乎毫不相同，追究古代文人的悲剧，逃不开一句得罪权贵，被封建统治思想框住的这些文人臣子，仕途不顺，无非“得罪人”这一项罪名，陶渊明“不为五斗米折腰”；李白“安能摧眉折腰事权贵”；屈原“造宪令，为上官大夫谗而间之于王”；苏轼“一贬再贬，永在途中”；岳飞一个“莫须有”罪名就命丧黄泉，黄泉二字，音与“皇权”二字一也。如果决定命运的是一个人，那杨慎的命运就被嘉靖皇帝添了一句败笔，由此也决定了他后半生流放的命运。但流放只是他真正命运的开始，用修二字，是他勤勉修书，在朝堂上用不到的大雅之才，都修在书中，流芳百世，非流放二字可比拟。流放之后，杨慎“同时又访古寻胜，以文会友，博览群书，埋头著述。杨慎居滇三十馀年，往来旧朋，结交新学，授受生徒，寻幽探胜，一时传为盛事。”，“升庵”之号，就是杨慎羽化得道之命格，古今多少冤孽风流之债，大抵一个仙界是装载不住的，所以仙界、人界、冥界都有其存在的必要性。
言归正传，此文以传《韬晦术》之道，浅论个人心得。《韬晦术》共八章，有隐晦、处晦、养晦、谋晦、炸晦、避晦、心晦、用晦。作为中国古代历代智谋人士的枕籍秘笈，韬晦术的核心思想是隐藏自己的光芒，避免成为众矢之的。“木秀于林，风必摧之”，历史验证了韬晦术的正确，作为现代人，求生存、谋发迹逐渐成为主流思想，女性经济独立、思想解放越来越重要，而此术，不失为“事以密成”的好法。
一见：处晦而观明，处静而观动小隐隐于野，大隐隐于市。与众同者，人皆视而不见，网络暴力层出不穷，何也？“人拔乎众，祸必及之，此古今不变之理也。”，当别人都是硕士研究生录取，一个本科录取就会掀起学业水平的鄙视之战；当别人都用血泪睁着三瓜俩枣，一个靠直播一天挣三十万的网红，势必会引起财富不均的嫉妒之战；当别人穿着开放、思想保守，一头耀眼的粉色头发、一个浅浅的妆容，都会引起又当又立的舆论之战。”是故德高者愈益偃伏，才俊者尤忌表露，可以藏身远祸也。”，人怕出名猪怕壮，这个浅显的道理，又是多少人用自身血泪死亡论证的真理，信息时代，当大众看得见一切，“隐”就显得格外重要。“上焉者，守之以道。中焉者，守之以礼。下焉者，率性而行。”道为何？老子云“道可道，非常道”，老子主张以“无为”治天下，是大道无为，古之为上者，寥寥无几。孔子重“礼”，这礼管了古代政治社会两千多年而不废，今又有兴起之势，可见世人多为中庸。下者，战战兢兢，如履薄冰。率性而为四字，当今社会屡见不鲜，口红李、三只羊、猎狐拍蝇打老虎，丁捷在《追问》中描写“率性而为”之徒，锒铛入狱之后，皆言悔意，他们在任期间，战战兢兢、如履薄冰地以各种幌子大肆行贪腐之实，如此等人，皆为下者，他们被名为“富贵”的霜刃一刀刀凌迟而恍然未觉，察时已晚。隐，非为偷，非为藏，是腹有诗书气自华，是粗缯大布裹不住内里乾坤大，是名山之巅有神仙，是龙腾凤鸣世人未见。
二见：音大者无声，谋大者无形阴阳相生，刚柔并济，明暗交替，无事为美，无过为功。快乐的渔夫因一块黄金失去快乐，富翁因守着财富而不快乐。祸福无常，惟人自招，祸由己作，当由己承，嫁祸于人，君子不为也。福无妄至，无妄之福常随有无妄之祸，得福反受祸，拒祸当辞福，福祸之得失尤宜用心焉。人生百年，多见祸，少见福，是好事不留名，坏事传千里；是若要人不知，除非己莫为；更是心有百花勾凤蝶，心有脏污染粪香。福祸如同海上的潮汐，看似无定，实则有因。《周易》言“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”，命运的齿轮从不盲目转动，每一次的起伏都暗藏因果。有人因一时贪念，身陷囹圄，将大好前程付之东流；有人以善举为舟，在困境中亦能逢凶化吉；也有人纵横情场，左拥右抱，落得个病痛缠身，腐败溃烂而亡。那些看似偶然的好运和坏运，实则是过往言行种下的种子，长成恶果或者善果，都是自讨结果。处，非为乱，非为镇，是自我心中有一杆秤，时刻悬在心头、悬在身上，压抑淫乱贪恋的心，克制想得想要的手，是祸不及子孙，是行端坐正，是独处时雍雅，是众处时言行守一。
三见：晦虽为一，秉心不同。养晦，不难，“琴书小技，典故经传，善用之则俱为利器。醇酒醉乡，山水烟霞，尤为养晦之炉鼎。”难在养晦的目的不同：“君子养晦，用发其光；小人养晦，冀逞凶顽。”晦，如璞玉藏于深山，似星河隐于夜幕，非湮灭其志，实蓄力而待时。君子养晦，是谦冲自牧的智慧，亦是厚积薄发的沉淀。他们如深潭静水流深，在蛰伏中修炼心性、磨砺锋芒，暂敛光芒非失志，而是以隐忍为墨，饱蘸岁月书写来日华章。待时机成熟，如大鹏乘风而起，光芒自破云翳，惠泽四方。反观小人养晦，不过是伺机而动的奸谋。他们蛰伏非为沉淀，而是暗藏祸心，等待可乘之机。如毒蛇蜷伏草丛，只待猎物松懈，便骤然出击；似阴霾凝聚，妄图遮蔽光明。其养晦之时，心中盘算的皆是一己私欲，一朝得志，便凶顽毕露，搅乱乾坤。同是养晦，君子与小人，一念之差，天壤之别，一为济世安邦的格局，一为祸乱作祟的私心,终究是善恶殊途，泾渭分明。养，非为生，非为发，不是世人为私欲汲汲营营，到头来为他人作嫁衣裳；不是初心不纯，千里之堤，溃于蚁穴。是心神合一的修行，是患难见真情的可贵，是“君埋泉下泥销骨，我寄人间雪满头”。