一休，看到这两个字，相信有很多人会想起那个关于机灵小和尚的动画片，那个敲敲头顶就能想个好主意的聪明娃娃。 深入了解这位大师，是因为看他的《狂云集》。风狂狂客起狂风。他确实是在日本佛禅文化里狂风一般地存在着，涤荡着，也摧毁着。以诗词文章或者丰功伟业为名者，在历史的长河里留下姓字的人物如过江之鲫，而真正能从心里佩服的没几个。因为什么呢，不是因为自己站在巨人的肩膀上，也不可能像佛菩萨一样慈悲的俯视众生。只是没有找到我要敬佩他们的理由吧，而一休大师，是其一。为它的“真与狂”。男人们功勋彪炳，名垂青史，没什么了不起的。因为什么，不用说朝代更迭给百姓带来的民不聊生，就算是“可做太平犬”的时代，那些统治阶层之间，在假义虚仁，以道德为大旗，而行其不义、不仁之卑劣行径时，还有美好的德行可言吗？权力的拥有和失去，这期间有可称之为高尚的行为吗？手段大同小异，五十步笑百步而已。所谓的行圣人之教，孔子以仁治天下，圣王以孝治天下。就如张爱玲女士对生命的解释：历史是一袭华丽的袍子，里面爬满了虱子。（借用）。唬弄百姓的文字游戏罢了。强者指鹿为马，指东道西全是真理。那些个以正直和道高德著相标榜的儒学大师们，他们在这几千年的长河里表现如何？自有世人明鉴，不用路路多嘴。记录纷纷已失真，语言轻重在词臣。若将字字论心术，恐有无边受屈人。这首诗对封建正史的虚伪，揭示的一针见血。而就算是刻在石头上的字也未必是真的。有个名人就写文章说：有人给他润笔钱，他就把一个很无耻的人的墓志铭写他当馨香万代。几千年的历史只告诉我两个字，虚伪。而我佩服的一直是真实的人，哪怕你穷凶极恶，敢作敢当，就无愧天地。为什么？因为路路就是个虚伪的人。当心想向东的时候，时势告诉我向西，于是我就迈向了西。最起码我是敢承认自己虚伪的人，我假假的，请离我远点，请不要相信我，我不是君子，路路真小人。看到那种满嘴仁义道德的人，直觉就是恶心，只可惜这种人太多了，就是既要什么又要什么的那句话。所以一个诗人，我只欣赏你的诗风，你的人品我未必敬佩。能写出大气磅礴的诗文传后世的未必是“佳人”，就像那个写“主辱臣死”的状元一样，别人以为他殉国了呢，他在那里澄清：我没死呢。推古说今，想表达的就一个意思：拨开历史的迷雾，溯流而上与古人相逢于漫渺的时空。我要认识并且分析一个真实的人，而不是别人已经写好的生平。我才不承认别人写好的历史，我不是历史的应声虫，我有我的思维和视角。再回到眼前看的这本书。关于一休大师，关于他的《狂云集》，读大师，作为一个高僧而写出的那些无与伦比的令人胆战心惊的爱情诗。看他的从容肆意人生，不负其“狂云”之号。“他超越了那些个清规戒律，在崩溃了的世道人心中恢复和确立人的本能和生命的本性”，（引用自川端康成）。知其不可为而为之，实实的感佩其大乘菩萨的入世与众生普渡的愿心。白发残僧八十年，吟望夜夜碧云天。多情鸳被偿前债，弹指三生约后缘。洞房深处几诗情，歌吹花前芳宴清。 雪雨枕头江海意，鸳鸯水宿送残生。住庵十日意忙忙，脚下红丝线甚长。他日君来如问我，鱼行酒肆又淫房。读其诗，论其行。一个狂放的不做作的真实的人。对比中国那些个名留青史的“大人物”们。一方面假圣虚贤的玩弄权术，换取功名利禄。一方面骂着红颜祸水，却又打着“不孝有三，无后为大”的旗号，拥红倚翠。实在是令人倒尽了对于“传统美德”论的胃口。中国的自命不凡的文人墨客都业余参禅，“禅为诗客添花锦，诗为禅家切玉刀”么。可惜“欲成佛道，先学做人”，他们可能写得一手好文章、词牌、绝句，做人差的远了。 一方面沉醉于红罗帐里，一方面又以“卫道士”的口吻骂着“刮骨钢刀”。口诛笔伐极尽其鲜廉寡耻之能事，从历史到现实，无行的男人数不胜数。自负风流绝代，才情无双，不过人间败类而已。所以，一休宗纯，修道参禅，他开悟印可；游戏红尘，他纯纯真真。纵然游荡于淫房酒肆，谁能说那里不是他的修行度世的道场呢。以出世之心，为救世而入世。其风姿伟仪，这人天三界，谁堪与之比肩？一场红尘，大师涅磐在即，念念不忘的是一盲女之深恩，再约后缘，不忍辜负。一代有情有义的得道高僧。盖棺论定。狂云走的远了。狂风还会再来。