散文，好像是最容易归类的一种体裁。只要不是小说、诗歌、剧本、理论文章，都可以归纳到散文范畴。

散文原本是写景抒情，或者是借景抒情的文字，不经意之间，冒出个文化散文的概念，即在景中引入文化元素，从而以文化来增加文字的厚度，以借景抒情变成借文化抒情，或者是以文化来煽情。

除了向散文中注入文化，还有人向散文中注入资料，甚至不惜整段整段地插入资料，记得我有几次编辑到这样的文字，我无情地把这些东西给删掉了，最后，作者联系主编，竟然又给恢复了。我就奇怪，散文的结构里，突然镶嵌这么多资料性文字，这还算是散文吗？要不是散文，它又该归纳到哪类体裁呢？谁能给出答案。

先前以为，这样的嵌入只有业余作者才会这样做，读多了以后发现，即便是那些所谓的名家，也不少拿鸡毛当令箭的，不管散文还是不是散文，只要让人觉得写作者水平高、知识丰富，文章里面故事感人，就觉得是好散文。这样的写作方式其实是在害散文，最终会导致散文变成“四不像”，散文失去了文学性。

为了说明这个问题，我就拿一篇当前文学界算是比较重量级的一位作家的散文作品为例，来解构一下散文的结构应该是什么样子。

这篇文章的题目叫《灯穿影去》，作者我就不介绍了。看到题目，这篇文章就激发了我阅读的兴趣，这也说明，散文的题目对读者其实是非常重要的，一个好的题目瞬间就能抓住读者的眼球。我确实被题目吸引了。

文章一开始就让我割舍不下：“公元805年，日本僧人最澄离开了曾给他深刻启示的浙东天台山国清寺，自明州（今宁波）搭乘遣唐使藤原葛麻吕的大船，返回东瀛。”我的脑子里迅速在搜寻，当年的那个日本和尚从五台山请来观音造像，到珞珈山而无法东渡的故事。当阅读的知识与自己的储备形成了共振的时候，阅读的兴致瞬间就被放大了。

最澄点燃的到底是那一盏灯呢？是佛学之灯，还是茶道之灯，抑或是其他的，作者在这里没有详细说，也许语焉不详，才是文学需要达到的效果吧。我还是喜欢这样的意境营造。

作者接着从抽象的灯，又切入到具象的灯，回顾了油灯的历史，回顾了往昔油灯相伴的岁月，这都是抒情散文需要做的铺垫，这就像要射箭的人，首先要拉满弓。很多作者又从有形的灯，穿梭到《华严经》中无形的灯，这样的转折其实是文学表达的一个套路，这样虚实和有形无形的穿梭，就增加了文字的神秘感，似乎也在提升文字表达的厚度和深邃。

接着，由油灯，作者又引人了强弱的话题，油灯无疑是弱者，可它如上山的水，或者如柔弱的舌头，按照道家哲学，弱者最终是能笑到最后的。此后的文字，作者充分发挥了自己天马行空的想象力，当然，这样的想象力是建立在他丰富的阅历之上，作者从南京写到北京，从女学生的对话，到地摊上鉴宝，他无非都是在叙说着一个主题，那就是他的远见卓识，这些见识当然来自于他丰厚的知识积累。

看到这儿，一般的读者也许会觉得累了。因为我是在阅读的，在文字中感受轻松自在的，而作者在喋喋不休，弯弯绕地说着自己的知识，以及知识需要展现的道理，这样的文字读起来就有点累了。

当然，这些只是累的开始，其后还有古今中外，文学、哲学、宗教、神学等诸多学科的内容，其间是否有逻辑关系，知识之间是否有相互映射和补充的关系，估计只有作者自己知道了。

特别让我觉得可笑的是，作者还引用了《世说新语·品藻》中的“我与我周旋久，宁作我”这句话，进而他又将这句话展开为“三个我，在这短句中盘旋不已，相互纠缠、质诘，又在深深的怀疑氛围中企图合体于一场对话。”我彻底地笑了。既然，“宁做我”，何必再以“三个我”去喋喋不休呢，这不是自己搬石头砸自己脚吗？

后面的文字更加繁杂，连希腊神话都搬出来了。古典与今学，中国与世界，作者以自己所有的积累，几乎要在一篇文字里倾其所有。好像这一篇文章，他不把自己知道的倒出来，死也不瞑目一样。

好在，他在最后一段还写了我们家乡大年三十晚上，家家户户必做两场祭祀活动一事提振了我的兴致，这是独属于我们家乡的仪式。我以前一直以为，这两场仪式是请一拨客人，通过他的文字方才知道，这是内外有别的两场礼遇。假如把这样的仪式比喻为最澄的灯，我是乐于接受的，可最后我还是不知道，这是不是最澄的那盏油灯呢？

假如我是这篇文章的编辑，我可能会把这篇文章砍去一半甚至更多的文字，文学确实要创造一种生活中不存在的意境，但是，文章首先要能让读者轻松地阅读起来。

记得以前我也是非常喜欢作家余秋雨的，读他的文章经常让人感觉热情澎湃的，我讨厌他不是因为他早期的散文，而是他在青歌赛上当嘉宾评委，他完全以一副自己博学天下的嘴脸，对每位参赛者就进行一通知识输出，我很很多人都极度反感。老古话不是说，酒逢知己饮，诗向会人吟。在这些青年歌手面前，你犯得着“老子天下第一”吗？

说到这儿，感觉自己说清楚了，散文首先得有符合文学的结构，知识嵌入一定以不破坏整体结构的文学性为前提，否则就是画蛇添足，或者是猪肚子里包杂碎，看似养份满满，其实五味横陈。