继续在这里提前声明一点，笔者写作误读红楼系列的目的，第一是揭示末世红楼梦显隐文本里朝代、地域、人物真实身份及改朝换代里大悲剧的真相；第二是根除各种各样误读带来的历史和文学误会，还某些历史人物和天下最好的媳妇秦可卿一个清白；第三是不让后来的红楼梦研究者浪费宝贵的时间和精力；第四是使那些研究认识论和方法论有重大误差的和研究方向稍有偏差的人的理论臻于完美。这里没有那种恶意攻击别人、哗众取宠、借着打击异己错误理论抬高自己的目的。 邹玉义先生是红学研究领域的学者之一，他对《红楼梦》的研究提出了许多独到的见解，尤其是在文本分析、人物解读和文化背景等方面有深入探讨。他的研究观点主要集中在以下几个方面： 对《红楼梦》思想价值的探讨： 邹玉义先生在对《红楼梦》的研究中，特别关注其思想内涵和文学价值。他曾撰文评价冯其庸的《论红楼梦思想》，认为该书在红学研究中具有重要意义，体现了冯其庸对《红楼梦》思想深度的挖掘。 对《红楼梦》版本及相关历史的研究： 邹玉义先生对《红楼梦》的版本研究也有深入的探讨。例如，他主编的《平城一会足千金》一书，对《红楼梦》相关的历史背景和版本问题进行了研究。 对《红楼梦》中人物形象的分析： 邹玉义先生还对《红楼梦》中的人物形象进行了深入分析。例如，他曾探讨过《红楼梦》中黛钗悲剧的艺术特色，认为这些人物的悲剧命运是小说的重要艺术特色之一。 对红学研究方法的思考： 在红学研究方法上，邹玉义强调文学与历史的结合，注重从文学作品的角度出发，探讨《红楼梦》的文学成就和艺术价值。 邹玉义先生的红学观点主要集中在对《红楼梦》思想内涵、版本研究、人物形象分析以及研究方法的思考上，体现了他对这部经典文学作品的全面而深入的研究。比如邹玉义认为贾宝玉是封建社会的叛逆者，他的思想和行为体现了对封建礼教的反抗。贾宝玉对功名利禄的厌恶反映了他对封建价值观的否定。他对女性的尊重和关爱，体现了一种超越时代的人文关怀。贾宝玉的悲剧命运是封建制度与个人自由冲突的必然结果。 比如邹玉义先生认为林黛玉是封建礼教压迫下的典型悲剧人物，她的性格和命运反映了封建社会中女性的困境。林黛玉的敏感、多疑和孤傲是她对封建压迫的本能反抗。她的爱情悲剧不仅是个人命运的悲剧，更是封建婚姻制度的悲剧。林黛玉的形象具有深刻的象征意义，代表了封建社会中无法实现自我价值的女性群体。 比如邹玉义先生认为薛宝钗是封建礼教的完美化身，她的形象体现了封建社会中女性的另一种生存方式。薛宝钗的温婉、贤淑和理性是她对封建礼教的完全认同。她的婚姻虽然表面上成功，但实际上是一种牺牲自我、迎合封建价值观的结果。薛宝钗的形象与林黛玉形成鲜明对比，反映了封建社会中女性的两种不同命运。但是客观来讲，他依然在曹学体系里数十年徘徊，属于连朝代都没有读懂的曹学家，邹玉义先生在《〈重修大同镇城碑记〉考辨》里介绍曹寅祖父“曹振彦随多尔衮平定姜瓖叛乱后,留在山西做官。顺治七年任山西吉县知州,顺治九年任大同知府”。这一个判断就说明他还没有入真红学的门。 注：本文参考部分专业文献。