继续在这里提前声明一点，笔者写作误读红楼系列的目的，第一是揭示末世红楼梦显隐文本里朝代、地域、人物真实身份及改朝换代里大悲剧的真相；第二是根除各种各样误读带来的历史和文学误会，还某些历史人物和天下最好的媳妇秦可卿一个清白；第三是不让后来的红楼梦研究者浪费宝贵的时间和精力；第四是使那些研究认识论和方法论有重大误差的和研究方向稍有偏差的人的理论臻于完美。这里没有那种恶意攻击别人、哗众取宠、借着打击异己错误理论抬高自己的目的。 周绍良先生（1917—2005），著名敦煌学家、佛学家、文史学家、收藏家、文物鉴定专家，原籍安徽建德，其祖父是著名实业家周学熙，父亲是著名佛学家周叔迦。周先生一生勤奋著学，笔耕不辍，《清代名墨丛谈》《蓄墨小言》《清墨丛谈》《百喻经今译》等；《近代文论选》《唐传奇笺证》《资治通鉴·唐纪勘误》《曹素公制墨世家》《馂余杂记》等。 周绍良先生也是是著名的红学家，他在《红楼梦》研究领域有诸多独到的见解，论著有《红楼梦研究论文集》，合著则有《红楼梦书录》《古典文学研究汇编·红楼梦卷》。以下是他的主要红学观点： 1. 《红楼梦》系年的梳理： 周绍良先生对《红楼梦》的创作年代进行了详尽的梳理，试图通过历史文献和文本分析，还原《红楼梦》创作的时间脉络。 2. 后四十回的真伪甄别： 周绍良先生对《红楼梦》后四十回的真伪问题提出了自己的看法。他认为后四十回并非完全由高鹗续写，其中部分情节可能源自曹雪芹的原稿。这一观点与胡适、俞平伯等红学新证派的观点有所不同。 3. 曹雪芹卒年的考证： 周绍良先生对曹雪芹的卒年进行了深入考证，提出了自己的见解。他认为曹雪芹的卒年应为乾隆二十八年（1763年），这一观点在红学界有一定的影响力。 4. 《红楼梦》的版本研究： 周绍良先生对《红楼梦》的版本问题也有深入研究。他通过对不同版本的对比分析，探讨了《红楼梦》在流传过程中的变化和差异。 5. 《红楼梦》中的文化细节： 周绍良先生注重对《红楼梦》中文化细节的解读，如饮食、建筑、诗词等。他通过这些细节的分析，揭示了《红楼梦》的文化内涵和艺术特色。 6. 对“雪芹旧有《风月宝鉴》之书”的探讨： 周绍良先生在研究中提到，《红楼梦》的早期版本可能与《风月宝鉴》有关。他认为《风月宝鉴》可能是曹雪芹早期创作的一部分，后来经过修改和整合，形成了《红楼梦》。 7. 对红学研究方法的反思： 周绍良的红学研究不仅关注文本本身，还注重对红学研究方法的反思。他认为，红学研究应结合历史文献和文学分析，避免单一视角的局限。周绍良的红学观点具有较高的学术价值，他的研究方法和结论为红学研究提供了新的视角和思路。 《细说红楼》编选了周绍良研究红楼梦的全部重要文章，作为著名红学家，周绍良在红楼梦研究中有自己独到的见解，其主要观点体现在对《红楼梦》系年的详尽梳理，对《红楼梦》后四十回原稿真伪甄别，以及曹雪芹卒年的考证，其他细节的论证亦娓娓道来，有理有据，对红学研究极具参考意义和史料价值。 但是他的理论也有许多的错误，比如他一直认为曹雪芹是红楼梦的作者，比如他持后四十回残稿说，并对后四十回逐回分析残稿遗留、程稿修改的情况。后四十回与前八十回不是“一色笔墨”，是因为“后四十回是曹雪芹未改定的残稿。”宝玉、湘云、鸳鸯、赵姨娘、袭人等人的结局是曹雪芹残稿的，曹雪芹基本上完成了小说的全部，所以全书应当做一个整体看。他坚持的曹雪芹卒年持壬午（1763年2月12日）说是绝对错误的。 比如他否定自传说属于一个大错。 周绍良学生曾在《红楼梦系年》中云：“本来意图从这里追踪一下书中的贾宝玉与‘自传说’是不是能有所配合，或者从这里发现一点可与曹雪芹联系的痕迹？事实经过摘录，从这里没有找到什么。”比如他认为《风月宝鉴》与《石头记》的二书合成论——双开头说这样的传统观点也是大有问题的。“那警幻仙子之处的顽石，是原来那部《石头记》的开头；而那西方灵河岸上的神瑛侍者，则是《风月宝鉴》的开头。到了《红楼梦》，便把二者捏合为一”，这样的捏合论也是由于看不懂红楼梦的显隐两本书。 发维扬 明 · 严绳孙 轻航春流上，烟光净客衣。 岸知缘海阔，山自渡江稀。 细路花将尽，空村燕不飞。 浮家吾自可，白首共渔矶⑴。 附录：《细说红楼》目录 《红楼梦》系年 论《红楼梦》后四十回与高鹗续书 略谈《红楼梦》后四十回哪些是曹雪芹原稿 程、高劣笔 “雪芹旧有《风月宝鉴》之书” 被删去的檀云的故事 彩霞、彩云 《寿怡红群芳开夜宴》图说 试论“黛玉葬花” 林四娘故事之缀合与比勘 《红楼梦》里的肴馔 《红楼梦》中引古人诗句 《红楼梦》所记歇后语 《红楼梦》中的“西洋机括”建筑 灯谜 贾府的钟和表 木樨香露和玫瑰清露 自行人、酒令儿与泥人儿的戏、泥捏小像 沤子小壶儿 天香楼 记“紫雪轩” 谈“本衙藏板” 大观园模型记 关于曹雪芹的卒年 再谈曹雪芹的卒年 关于曹雪芹传说的考证 敦诚《挽曹雪芹》诗新笺 《研究论集》后记 注：本文参考部分专业文献。