二、驱瘟语境下的劝善大师泗州大圣

1、北宋张舜民称劝善大师为泗州大圣张舜民为北宋治平二年进士，其所撰《画墁集》卷八“郴行録”中明确地指明劝善大师是泗州大圣，云：“洞庭湖南有青草庙，一排三殿，中曰劝善大师，乃一僧像；西日安流大王，东日昭灵大王。劝善即泗州大圣，昭灵即马援，安流者莫知其为谁”。北宋张舜民在这里把劝善大师关联为泗州大圣，但是张舜民在这里没有去说泗州大圣是否祛瘟。

辽代持物铜人  老赵收藏 摄影：王俊

2、南宋洪迈记录东岳行宫中的劝善大师

南宋洪迈在《夷坚支乙》卷七“劝善大师”条记饶州(今江西鄱阳)东岳行宫遭火，有劝善大师之像彩饰剥落，便有身材高大之僧人托梦与判官孟滋，求三千钱制衣以御寒。

这是说在东岳行宫中，有劝善大师塑像。至于这个高大的僧人，是否是经常在佛教冥府中与十王同在的外貌类似僧伽的地藏的变形，书中没有说明，但是，巧了，同样在《夷坚支志》戊卷三 “张子智毁庙”条中，却有着惊人的补证：

张子智 (贵谟) 知常州。庆元乙卯春夏间，疫气大作，民病者十室而九。张多治善药，分诸坊曲散给，而求者绝少，颇以疑。询于郡士，皆云：: “此邦东岳行宫后有一殿，士人奉祀瘟神，四巫执其柄。凡有疾者，必使来致祷，戒令不得服药，故虽府中给施而不敢请。” 张心殊不平。他日，至岳祠奠谒，户庭悄悄，香火寥落。问瘟庙所在，从吏谓必加瞻敬，命炷香设祷。张悉撤去。时老弱妇女，祈赛阗咽，见使君来，争丛绕环视。张指其中象衮冕者，问为何神，巫对曰: “太岁灵君也。” 又指左右数躯: 或擎足，或怒目，或戟手，曰:“此何佛?” 曰: “瘟司神也。”张曰:“人神一也，贵贱高卑，当有礼度。今既以太岁为尊，冠冕正坐，而侍其侧者，顾失礼如此，于义安在!” 即拘四巫还府，而选二十健卒，饮以酒，使往去碎诸象，以供器分诸刹。时荐福寺被焚之后，未有佛殿，乃拆屋付僧，使营之。扫空其处，杖巫而出诸境。蚩蚩之民，意张且贻奇谴，然民病益瘳，习俗稍革。未终更，召入为吏部郎中。由此可见，宋代饶州、常州的东岳行宫，理应都有瘟神祭祀的偏殿的存在。而其中所谓的劝善大师也完全可能与驱瘟关联。那么，这个与驱瘟关联的劝善大师，是不是泗州大圣呢？值得聚焦。南宋洪迈在这里将劝善大师与驱瘟关联，但是没有去关联劝善大师是否就是四州大圣。

五代辽 神王举兽布鲁头  老赵收藏摄影：王俊