典籍新解：用中华古文字“本源字义”详解轩辕黄帝名号。
被尊为中华人文始祖的轩辕黄帝，其名号为什么是“轩辕黄帝”？
“轩辕黄”三字，分别隐含着什么涵义？
我们从一个大的历史视角来看，轩辕黄帝所处的历史节点，正是从伏羲一直到老子、孔子这一“中华原生文化”历史阶段的中间位置，而他的突出贡献正是对“中华原生文化”核心内容所起的“承上启下”的传承作用。
在“中华原生文化”阶段中，中华古文字的字义，并非我们今天所能识别的“常规字义”，而是中华古文字产生之初的“本源字义”，因此，“轩辕黄”三字所包含的也是“本源字义”，而非“常规字义”。
本文将用“本源字义”对“轩辕黄”这三字进行详细分析，以还原轩辕黄帝名号所隐含的中华文明早期密码。
一、中华古文字“本源字义”中所隐含的背景逻辑我们在破译中华古文字“本源字义”的过程中，发现了这样一条形成中华古文字的背景逻辑：
在人的感觉器官中所能观察、触摸到的万物，都包含着一种隐喻——让人从现实世界去认识“重叠结构世界”，以及处在“重叠结构世界”中的人在同样拥有“重叠结构人体”的情况下，如何在人体内进行“心智系统转换”。
（“重叠结构世界”、“重叠结构人体”、“心智系统转换”内涵的详细论述，请看文末“往期精选”中的文章《什么是重叠结构世界、重叠结构人体、心智系统转换？》）
万物包含着隐喻，比如，两条相互缠绕正在交尾的蛇，与扇贝、山谷、河流，都被用来隐喻“重叠结构世界”以及“重叠结构人体”，而大象的鼻子，则被用来隐喻“心智系统转换”的窍门。
这些最初的隐喻体，都是“非人工创造”的，属于自然形成。
但是，这些自然形成的隐喻体，与人的关系并不是非常密切，不是人在人类社会中可以经常看到、时时看到的，反而有些由“人工创造”出来的隐喻体，却能让人与之形成非常密切的关系，几乎人人都能在生活实践中看见，还有很多人每天都在使用。
这其中，存在历史最长、一直延续至今，而且不断发展的隐喻体，就是车。
二、“车”字的“本源字义”分析“轩辕”二字中都带有一个“车”字旁，我们先来解读这个“车”字的“本源字义”。
1、车所包含的隐喻
车在人类的任何历史时期，都是最接近“重叠结构人体”构成的一种完美的隐喻。
一块木板，安装上两个轮子后，最原始的车就被发明出来了。
有了这辆车，再加上三个配套的应用元素，这辆车就有了实际应用价值。
第一个配套的应用元素，是拉车的马或牛等；
第二个配套的应用元素，是驾驭牛马的人；
第三个配套的应用元素，是乘坐在车上的人，或者物。
有了这三个配套的应用元素，这辆车就非常完美地诠释了“重叠结构人体”的构成，而且是“心智系统”产生“转换”以后的重叠结构人体：
牛或马，代表着“显性人体”；
牛或马拉的那辆车，代表着“隐性人体”；
坐在车上驾驭牛马的车夫，代表着回归到“隐性人体”中的“感知的主体”，由其控制着“显性人体”（牛马）的行为；
乘坐在车上的乘客，或者物品，就代表着承载在“隐性人体”深处的不动的“真正的我”。
2、马车运行的过程本身也是一种隐喻
马车出发前，要么把物品装上车，要么让人坐上车，之后，必须要让车夫驾驭着马，才能让马走上正确的道路，车夫在不断地对道路进行确认的过程中，驾驭着马最终到达目的地，之后，乘客、车夫、马与车都能一起到达终点。
这个过程，也是一个非常了不起的隐喻：
想要让这辆马车顺顺利利地从起点到达终点，必须要让“感知的主体”在回归“隐性人体”以后，独立地发挥“感知能力”。
也就是：让车夫驾驭着马走，而不是由着马自己随意地走。
其实每一个人的组成，都是这种“马车的结构”，但是，每个人对“自己这辆马车”的操控，远不及现实中的马车。
人在日常运行过程中，就好比是马的意识（显性人体的意识设定）在起着主导作用，那个车夫（感知的主体）是不发挥自主作用的，完全跟着马的意识在运行。
所以，我们要从这种“马车的构成”中，领悟其中的隐喻，要让“感知的主体”从“显性人体”回收到“隐性人体”中，让“感知的主体”本身发挥独立的“感知”作用，去认识方向，去认识道路，去认识目标。
理清了“车”的涵义以后，我们就可以解读“轩辕”二字的“本源字义”了。
三、“轩”字的“本源字义”分析“轩”字的右半部分，是一个“干”字，请看下图：
上图，是甲骨文“干”字。
“干”字的上方是一个“向下的箭头”，与中间的“一竖”相连，表示沿着“一竖”这个“路径”进行“向下移动”的意思，那么，这“一竖”究竟表示的是什么“路径”呢？
下方的“一横”给出了答案，在中华古文字的“本源字义”中，单独的“一横”如果出现在字符的中下位置，就用来指代“显性世界”或者“显性人体”，由此可知，“干”字的“本源字义”是：
朝着“向下”的方向冲到了“显性世界”里。
而到了“轩”字中，结合“轩”字左边“车”字的“三重人体结构”隐喻，我们就可以知道这个“干”字符有更为具体地内涵：
这里的“一竖”表示的是在“显性人体”与“隐性人体”中可以来回移动的“感知的主体”的“移动路径”，以及对“显性世界”的一种沉迷度，而上方“向下的箭头”指出这“一竖”主要表示的是一种“单向的移动方向”，即“感知的主体”从“隐性人体”冲入到“显性人体”中，并在“显性人体”中受到“显性人体意识设定”的掌控，深陷在“显性世界”中进行认识。
理清了“干”字符的“本源字义”，那么，“轩”字的“本源字义”也就清楚了：
表示人的“感知的主体”陷落在“显性人体”中，沉迷于对“显性世界”的认识。
四、“辕”字的“本源字义”分析“辕”字的右半部分，是一个“袁”字，请看下图：
上图，是金文“袁”字。
“袁”字的造字，采用的是上下结构，我们先来分析下半部分。
“袁”字的下半部分，是一个“北”字中加一个“口”字的造型：
“北”字的“本源字义”是一个“重叠结构人体”的图示，左边朝左的“人”代表的是“显性人体”，右边朝右的“人”代表的是“隐性人体”；
“北”字中间是个“口”字，代表的是“感知的主体”，而这个“口”字处在“北”字的“中间位置”，表示的意思是“感知的主体”正在从“显性人体”向“隐性人体”方向回归。
所以，“袁”字下半部分表示的意思是：“心智系统转换”练习刚刚起步。
“袁”字的上半部分，是上下结构：
下半部分是一个“朝上的箭头”，在中华古文字的“本源字义”中，“下方”往往代表“显性世界”或“显性人体”的方向，而“上方”则代表“隐性世界”或“隐性人体”的方向，那么，这里这个“朝上的箭头”就代表“感知的主体”向“隐性人体”方向回归；
箭头上面是一个“生”字符，代表的是“向上回归的强度”。
结合上下两部分，“袁”字的“本源字义”是：
表示人的“感知的主体”刚刚开始进行“心智系统转换”练习，已经能感知到自己“感知的主体”，也知道了要让“感知的主体”往哪个方向回归，以及练习的强度是什么样。
而在“辕”字中，结合“袁”字的“本源字义”和左边“车”字的“三重人体结构”隐喻，就能知道“辕”字的“本源字义”是指：
人开始进行“心智系统转换”练习，并已清楚转换的方向和强度。
五、“黄”字的“本源字义”分析
上图，是甲骨文“黄”字。
这个“黄”字的造字，采用的是竖状结构。
甲骨文“黄”字的造字主体，其实是一个被上下拉长的“大”字。
在中华古文字的“本源字义”中，“大”字包含两层涵义，第一层涵义表示的是“显性人体”的正面，第二层涵义表示的是“向上”的意思。
在“本源字义”的造字中，“上”代表“显性世界（人体）”，“下”代表“隐性世界（人体）”，所以，“大”字表示“向上”涵义的时候，就表示向“隐性世界（人体）”回归的意思。
甲骨文“黄”字中的这个被上下拉长的“大”字，代表的就是向“隐性世界（人体）”回归的意思。
而在这个“大”字的顶部，是一个“口”字，“口”字在中华古文字的“本源字义”中，是一个极其重要的字符，这个“口”字代表着产生人的意识的一个核心要素——“感知的主体”。
这个“感知的主体”在构成完整人体的三层人体中，是唯一可以移动的元素。
这个“口”字处在甲骨文“黄”字的头部位置，表示的意思是“感知的主体”已经从“显性人体”回归到了“隐性人体”的深处，即“感知的主体”已到达了回归过程的终点。
在这个被拉长的“大”字的中间位置，有一个“圆圈”，这个“圆圈”就是连接“显性人体”与“隐性人体”的一条通道，“感知的主体”就是通过这条通道，从“显性人体”那里回归到了“隐性人体”深处。
“圆圈”内有一个与“大”字重叠的“十”字符，这个“圆圈”内的“十”字符在“本源字义”中也是有特定涵义的，表示的意思是“感知的主体”在通过这条通道时，所使用的一种力度与强度。
这就好比内家拳，在站桩时所说的“十字劲”，上下左右把身体彻底撑开，“感知的主体”在通过这条通道时，也要把这条通道彻底撑开，才能顺利回归“隐性人体”。
综上分析，“黄”字的“本源字义”就是：
“感知的主体”在使劲撑开通道的过程中，通过了连接“显性人体”与“隐性人体”的那条通道，最终回归到了“隐性人体”内的终点。
在这个“本源字义”上，后世演变出了“极高高度”的涵义。
那么，黄帝的“黄”采用的到底是“本源字义”，还是在“本源字义”上演变出来的“极高高度”的涵义呢？
这个问题，我们需结合“轩辕”二字的分析来看。
六、“轩辕黄”的“本源字义”分析
请看上图，“轩辕黄”三字中，后二字内代表“感知的主体”的“口”字符已标为红色，这样一起看，“心智状态”的转换变化更为直观。
“轩辕黄”三字的整体意思是：
“感知的主体”进行“心智系统转换”的全过程——从最初“轩”表示的“感知的主体”沉迷于“显性人体”中的状态，转变到“辕”表示的开始向“隐性人体”方向回归的准备状态，再到“黄”表示的通过全力最终回归到了“隐性人体”深处的终点状态。
小结从伏羲一直到老子、孔子的时代，是中华文明最为重要的“中华原生文化”阶段，其核心内容有两点：“重叠结构世界”，以及人在“重叠结构世界”中进行“心智系统转换”。
轩辕黄帝时期，正处于这个历史阶段的“承上启下”的位置，“轩辕黄”三个字，正是其在“中华原生文化”阶段所做的“承上启下”的所有贡献的高度概括。
这种“心智系统转换”方法，是让中华民族始终能够屹立于世界民族之林的根本原因。
“心智系统转换”方法并没有失传，《帛书·老子》《楚简·老子》《大学》《中庸》《论语》都是对这种方法的论述。
往期精选
中华古文字“本源字义”中承载的“重叠结构世界”原理与“心智系统转换”方法详情，请看专题视频，发布在心智玩家的专栏《“黄帝密文”识字班》。
马王堆《帛书·老子》中用“本源字义”记载的“心智系统转换”方法详情，发布在专栏《解放“道德真经”》。
《老子》上古本《郭店楚简·老子（甲本）》中用“本源字义”记载的“心智系统转换”方法，完整上传于专栏《黄帝老子真经》。
《大学》《中庸》《论语》中用“本源字义”记载的由孔子实践和总结的独特“心智系统转换”方法，非常适合现代人从基础到进阶一步步练习“心智系统转换”，详情发布于专栏《向孔子学功夫》。
真正复兴中华原生文化，让中华文明走向世界，需要心智玩家的读者共同参与：共同学习“心智系统转换”，在自己的生活中应用“心智系统转换”，成为中华文明复兴的最早实践者与分享者。
