今天我们就聊这个话题，为什么说孔子的儒家早死了。

内容开始之前先给大家看一段话《论语》里面的对话，泰伯篇；子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”

这段话讲的是什么意思呢！  大意就是讲：孔子讲：守信好学，坚守善仁。危亡的国家不入，混乱动荡的国家不停留。天下有开明君主就要积极入世，施展才华报效国家，造福百姓。没有讲仁道的君主，就隐入世间教书育人。

邦有道，如果当政有道，不去施展才华，固守贫贱，不去报效国家是读书人的耻辱。

邦有道，如果国君无仁政，你助纣为虐即便荣华富贵，也是可耻！

所以在孔子那个时代的儒家，儒生不是什么人都伺候的，他们是有一套自己的服务门槛。国君在他们这里是客户，如果客户不符合儒家的服务条件，我们是不会去你那里当官，取悦你们的。国君和儒生之间一种合作关系，双向选择。

《论语 · 卫灵公篇第十五》 子曰 “直哉史鱼！ 邦有道，如矢；邦无道，如矢。 君子哉蘧伯玉！ 邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”

这一章是孔子对史鱼和蘧伯玉的评价。

史鱼和蘧伯玉，两人皆为卫国贤大夫。

孔子以“直”评史鱼，以“君子”评蘧伯玉。

大意是：史鱼，刚正啊。国君行使仁道，他像箭一样真正。国君昏暗无道，他还像箭一样真正。蘧伯玉，君子啊。邦有道，他入朝为官辅佐君主。邦无道，他就主动卷铺盖卷走人，不伺候了。

拿这两个人举例子，教育自己的学生，这两个人就是你们学习的榜样。

从这两段对话你也能看的出来，儒家不是一种积极的思想，是需要有合适的社会环境与儒家匹配，儒生才能施展自己的才华，治国才能。

那就是国君开明，实施仁政，如果邦国无道，暴行逆施，他们就选择任其发展，看热闹。

这种玩意你想怎么可以用来治理国家。国家一乱，他们跑了，或者是在哪里看热闹。居然还能提出修身，齐家，治国，平天下。

国都治不了，还平什么玩意天下。反正他们就这么说，一直喊了几千年，也是很奇葩。

还有一句话叫“君不正臣投他国，父不慈子奔他乡”。

有人说，这是孔子说的。反正翻遍论语也没找到这句原话。但是这样符合孔子那句，邦无道则卷而怀之的思想。

甚至到了汉朝，汉武帝罢黜百家独尊儒术，董仲舒《春秋繁露》一书里面还有，君为臣纲，君不正，臣投他国。

说真的我很怀疑这句话，是董仲舒的原创。 汉朝都已经是大一统的国家，大汉朝是一个国家，皇帝就算不正，你还能投他国，移民国外？ 无稽之谈。

为什么这么说？你想想看，自从秦始皇一统六国之后，天下大一统，儒家这种择君侍之的行为就消失了。

原来的诸侯国割据的局面消失了，整个天下只有一个皇帝。君不正臣投他国，请问你投哪里？

普天之下莫非王土，率土之兵莫非王臣，天下都是皇帝说了算，你还有什么选择。

皇帝说让你来当官，你敢说半个不字么？ 惹的皇帝老子一个不高兴，杀你全家，诛你九族。

如果你在遇上明成祖朱棣这样的皇帝，把你门生故吏，学生弟子，给凑个十族，都给千刀万剐，你也没一点反抗之力。

为什么说孔子的儒家两千多年前已经死了，因为大一统的王朝建立之后，皇权一家独大，百家争鸣的文化已经失去了生存的土壤。

而且在百家争鸣的竞争中，实际上只有依靠法家的秦朝胜出了。

法家一个通过现实实践，而且已经胜出的理论。如果你是后来皇帝怎么会看的上，那些没有胜出的，墨家，儒家，阴阳家，道家呢！

以前我们讲过中华文化的底色不是儒家文化，而应该是先秦时代百家争鸣的文化。

易中天曾经就问过一个问题，为什么很多历史都写的帝王将相史，没有小人物历史呢。

想想好像是这道理，司马迁《史记》开始，到24史，更像是帝王家谱。

但是你回到先秦历史不是这样的，比如说有一个大名鼎鼎的人物鲁班，他就不是什么王侯将相，或者是朝廷重臣，他就是一个民间工匠。

还有一个人叫毛遂，就是成语毛遂自荐这个人。他们就是平原君养的一个普通门客，拿刀胁迫楚王，说以利害，楚王成功签约的故事。你现在去翻历史，这哥们公元前285年-公元前228年，生死时间记的清清楚楚。

包括司马迁《史记》里面还有有《儒林列传》《刺客列传》《西南夷列传》。这就意味着，在先秦，这些像刺客，蛮夷，也都是有历史记载的，司马迁只是把他们整理之后记录下来而已。

如果以前没有记载，司马迁不能自己凭空编造吧。

很多时候我们用现在的思维去理解先秦的社会，很多事情解释不了的。其实那个时代的包容性非常强。

虽然有很多的诸侯国，但是所有的百姓认同的是周天子，他们认为诸侯王不过是各个领地的头头而已。你看吕不韦赵国人可以到秦国做宰相，李斯楚国人也可以跑到秦国做宰相。

伍子胥一个楚国人，楚王杀了他家人，居然可以跑吴国去借兵，攻破楚国，鞭打楚王尸体。这种事情也能发生，但是当时的历史，好像也没有对伍子胥有太多的恶言。

好像大家都能理解伍子胥，你楚王对我不仁，那修怪我伍子胥对你不义。一报还一报。

特别是《刺客列传》你就能看出先秦时代人们的生活习惯，不管是国与国之间，还是人与人之间，特别的守信，为人特别仗义，追求那种欠债还钱，杀人偿命的公平。

举几个例子，比如有一个成语：不鼓不成列，指在敌人尚未排成战斗行列、做好战斗准备时，不向他们发动进攻。  打仗也能做到如此讲规矩，你能想象么！

还有一个词：画地为牢，在地上画一个圈当做监狱，这个犯人在圈里不出去。

退避三舍：春秋时，晋、楚两国交战，晋国公子重耳遵守诺言，主动把军队后撤九十里。

严守承诺，一诺千金，说后撤九十里就后退九十里，决不食言。

刺客列传里面的每个故事，都能让你体会到，那种哪怕付出生命，也不违背承诺的故事。

真的是君子一言，拿命担保。

包括那个有名的，崔杼弑其君的故事，崔杼因为一些原因杀了他的国君，以前我们写过这里就不详细讲了。但是崔杼想让史官写，国君不是他杀的，是因疾病而死，可见崔杼虽然杀了国君，他还是很注重自己名声的。

史官太史伯记载说“崔杼弑其君”，崔杼大怒，杀之；

太史的两个弟弟太史仲、太史叔接着写“崔杼弑其君”，崔杼又都杀之，

太史剩下的弟弟太史季仍然写“崔杼弑其君”，崔杼看到史官丝毫没有动摇，只能放了他，

南史氏听说太史家的人都被崔杼杀了，拿上写好了“崔杼弑其君”的竹简匆匆过来，听说已经如实记载，就返回家去了。

看完这些历史你会发现，先秦时代的人对诚信，口碑，承诺，责任是极其重视的，很多时候是高于生命的。

如果你不理解这些，就没法理解先秦社会的生活状况，以及当时的文化氛围。

所以秦始皇一统六国之后，建立了大一统的王朝之后，整个的社会进入了法家的管理，实际上是发生的巨大变化的。

原来的那种百家争鸣的土壤已经不复存在了。现在很多人念叨的孔子儒家文化，只不过是自我想象而已，真实的孔子儒家在2000多年前，秦始皇一统六国之后，就已经死了。

至于儒家的好坏这里就不多说了，教员早就写诗做了评价：

劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量。 祖龙魂死秦犹在，孔学名高实秕糠。

这期我们要讲的是，现在很多人理解的儒家，也不过是被后来者根据自己需要，来解释之后的东西，不过是抗着孔子的大旗讲兜售私活而已。

古人讲读书明理，读书是为了明理。明理首先你得有一点思考能力吧，如果没有一点思考能力的读书，见什么读什么。

那你不就是一个人造硬盘么，什么玩意都装。可能不是你能不能明理的问题，而是很可能装上病毒，结果更糟糕。