格命草的诗
第65首
诗歌造物者
文/格命草
天地造物 自有主张
分名别类 按季节行事
虫鸣 蛙叫 布谷声声……
它们是使者 是造物主的信徒
自然之子 堪称榜样
没有多余的脂肪，没有臃肿的思想
不伤害母体 不违背道义
行走江湖 忍字当头
忍无可忍 也有爆发的时候
自诩文明 自诩高级的
建立在不健康的系统里
为了生存 毁灭自己
多么愚蠢的Plan B
和谐共生 是造物的光荣
自然之子 以其不自生而长生
文明之子 总是自以为是
如果只剩最后
一滴水 一株草 一声鸟鸣……
文明将是最高级的自残
如果还有奇迹发生
那一定是 春在发信
天地在耕耘
赏析《造物者》是以生态哲学为内核的诗性沉思录，诗人通过自然意象与文明镜像的双重对照，在12节短章中构建起关于存在伦理的宏大叙事。全诗以“造物”为经纬，在“天地—自然—文明”的三重维度间穿梭，用诗性语言解构人类中心主义的迷思，最终在“春在发信/天地在耕耘”的意象复归中，完成对生态共生哲学的诗意建构。
诗歌以“天地造物 自有主张”确立宇宙本体的先在性，“分名别类 按季节行事”将自然秩序解构为一种超越人类认知的神性法则。“虫鸣/蛙叫/布谷声声”的声音蒙太奇，既是造物秩序的具象化呈现，又以拟声词的原始质感，暗示自然言说的本真性——这些“使者”与“信徒”的身份指认，消解了人类作为唯一主体的傲慢，将万物置于与造物主对话的平等维度。
第二节“自然之子 堪称榜样”形成价值翻转：“没有多余的脂肪/没有臃肿的思想”以身体政治的隐喻，批判人类文明的异化状态。“不伤害母体/不违背道义”的伦理准则，将自然法则升华为一种前文明的道德范式，“忍字当头”的生存智慧中，既包含道家“守柔”的哲学底色，又暗含对现代性暴力逻辑的反讽。“忍无可忍/也有爆发的时候”的转折，则揭示自然伦理的底线——非暴力不等于无原则妥协，这种辩证性为后文批判文明暴力埋下伏笔。
诗的中段转向对人类文明的解剖，“自诩文明/自诩高级的”的重复修辞，首先在语气上形成质疑性顿挫。“建立在不健康的系统里”以医学隐喻直指文明的结构性病变：当生存竞争异化为“毁灭自己”的内耗游戏，“Plan B”的英文符号植入，既是对现代性工具理性的反讽，也暗示文明已陷入“饮鸩止渴”的认知困境。这种将文明系统视为“不健康机体”的诊断，超越了简单的环保呼吁，深入到对文明基因的哲学批判。
“和谐共生 是造物的光荣”的断语，成为自然伦理与文明病理的分水岭。“自然之子/以其不自生而长生”化用《道德经》“夫唯不自生，故能长生”的智慧，将生态伦理提升至宇宙论高度；“文明之子/总是自以为是”的对比句式，则以近乎苛责的笔触，揭露人类中心主义的认知偏狭。这种二元对立的书写策略，并非简单的价值站队，而是通过极端化的对照，迫使读者正视文明发展的生态代价。
诗的后段进入末日想象的维度，“最后/一滴水/一株草/一声鸟鸣”的极简罗列，以物品诗学的方式构建文明废墟的意象群。“文明将是最高级的自残”的判断，以手术刀般的精准剖开现代性的终极悖论——当文明以“高级”之名完成对自然的吞噬，最终吞噬的正是文明自身。这种将文明暴力指认为“自残”的表述，超越了主客二分的传统认知，揭示出人类与自然的本体性关联。
末节“如果还有奇迹发生”的假设性转向，为全诗注入存在主义的希望因子。“春在发信/天地在耕耘”的意象复归，既是对开篇“按季节行事”的呼应，也将救赎力量交还于自然本身。“发信”的拟人化书写，赋予春天以宇宙信使的身份；“耕耘”的农事隐喻，则将天地解构为持续创造的动态主体。这种拒绝人类中心主义的救赎叙事，暗示真正的生态智慧在于承认人类只是“造物”的参与者，而非主宰者。
这种将哲学思辨转化为诗性言说的写作路径，使得《造物者》超越了一般意义上的环保诗歌，成为一首叩问文明出路的现代性启示录。当诗人在“天地耕耘”的意象中完成对人类中心主义的解构，实则为我们打开了一扇重返“造物秩序”的认知之门——在那里，人类不再是自然的征服者，而是万千“信徒”中谦卑的一员，在“按季节行事”的神性节律中，重新学习与万物共生的生存智慧。
格命草
格命草，自称诗者，读睡诗社创办人，《读睡诗选》主编，中国诗歌学会会员。主编出版诗集《读睡诗选之春暖花开》《读睡诗选之草长莺飞》，目前选评经典诗歌，名人名诗500余首，《格命草诗评（一）（二）（三）（四）（五）》已完成，诗评系列丛书正在持续创作中。
