原始社会纷争平息后，奴隶制度盛行，人们开始遭受他人的剥削与奴役。

在等级分明的社会中，奴隶沦为生产工具，毫无自由可言，生活境况极其凄苦。

奴隶主视他们为能言的工具，可随意进行买卖与调派。

在该制度下，奴隶宛如社会暗影，缺失基本人权，生活困苦至极，境遇悲惨，令人深感痛惜。

古代奴隶生活凄惨，主人拥有极大权力，对他们生杀予夺，部分奴隶的生活境遇甚至不如死亡。

战俘被沦为奴隶，受刑罚者及其家属甚至遭到杀戮。这种残酷制度体现了对人性尊严的践踏，是对战争罪行的极端体现。

原始社会结束后，奴隶社会随之兴起，人们遭受剥削，沉重的枷锁与残暴的鞭罚成为该时代的鲜明标志。

在这个社会，奴隶失去人身自由，像牛马般耕地，受奴隶主驱使，每日重复劳作，默默忍受。

史书记载，亚洲、非洲及欧洲均出现了人类历史上最早的奴隶制国家。

华夏大地的奴隶社会历经夏、商、周三朝，自青铜时代至春秋初期，这一时段标志着从奴隶制向封建社会的复杂转变过程。

中国奴隶制萌芽于公元前22世纪的夏朝，商、西周两代进一步发展此制度，确立其为统治的基础。

春秋时期，诸侯国力增强，导致奴隶制日渐衰落，社会开始向封建制转变。

夏朝始祖夏后启，征伐有扈氏时颁布《甘誓》，此为中国古代首篇明确提及“奴隶”概念的文献。

《甘誓》首现“孥”字，暗指奴隶。夏后启以此警士，不从令者，降为无自由之奴，处以极刑。

“孥”字通“奴”，意为妻儿。它用来指代一个人的配偶及子女，是古汉语中对家庭成员的一种简洁而具体的称呼方式。

进入男性氏族社会，男性掌握主导权，其妻儿失去权利保护，生命安全无保障，可被随意杀害而不受法律制裁。

士兵的身份若延伸至家庭之外，他们即沦为毫无自由的奴隶。

因此，古代将“孥”作为奴隶的一种称谓。

古籍《辞海》释“孥戮”：一指诛杀延及子孙，二指可作奴隶或遭杀戮。

这体现了古代奴隶主对奴隶生杀予夺的绝对权力，奴隶社会地位极低，仅是劳作工具，时刻处于生死边缘。

夏、商、周三代奴隶社会中，中国劳动力主要由完全无自由的奴隶及稍具自由的庶民两部分组成。

奴隶在古代意味着彻底失去自由，成为奴隶主财产，多源自战俘或罪犯，身处社会最底层，遭受极端剥削。

自夏代起，经商至周，奴隶制度确立，奴隶数量众多，构成经济与社会结构的基础。

古罗马时，战俘是欧洲奴隶的主要来源，如斯巴达克斯，他因战败被俘成奴，却后来成为世界知名的起义领袖。

《逸周书·世俘》载，周武王牧野战后俘众，带至祖庙祭后转罪犯奴隶，先着罪服编号，再由官府统管，战俘彻底成奴。

奴隶来源广泛，包括官府捕获的罪犯、奴隶后代及众多战俘，这些群体共同构成了奴隶社会中的奴隶阶层。

若战俘不被用作奴隶，日常祭祀所需人力将匮乏。

在欧洲，军事领袖将战俘及殖民战争中捕获的当地居民作为战争胜利品，卖给奴隶主，这种做法实质上是将他们当作奴隶进行交易。

在中国，奴隶主常亲自征战，直接将战败敌人收为奴隶，这一过程几乎省略了买卖环节。

朱笔书写，记录详实，所涉牲畜均无特殊之处，皆按常规记载，确保信息准确无误，条理清晰，便于查阅与管理。

奴隶社会时，奴隶被视作“能言的工具”，等同于活财产，奴隶主可自由买卖、调配他们。

奴隶社会规定，奴隶须承担繁重劳动而无报酬，且彻底失去人身自由，此为奴隶制度的不可违之规。

奴隶买卖的规模与范围受当时社会需求及经济发展程度影响，通常由这两者共同决定。

古代中国与欧美历史在这一点上展现出差异，具体表现为两者在历史发展路径上存在不同之处。

奴隶主掌握奴隶生杀大权，这彰显了奴隶制度下人身权利被彻底剥夺的残酷事实。

中国古代奴隶主让奴隶陪葬，显著体现了其对奴隶的残酷利用。

重大祭祀活动中，常以活人祭天地、祖宗或神灵，此“活祭”风俗凸显奴隶制度的无情与残暴。

奴隶既承担日常劳力，也是奴隶主家庭中重要的仆人与劳工，扮演着不可或缺的角色。

奴隶主家族与贵族秉持“视死如归”的孝文化观，认为祖先与神灵在彼岸亦需奴隶侍奉，故将此观念延续至死后世界。

商周时代，奴隶主常将奴隶屠杀作祭品，以献于冥界，此极端习俗在当时社会普遍存在。

夏、商、周三代，王室贵族及政权机构均广泛使用奴隶劳动力，并设有专门机构和官员负责监督，奴隶使用不仅限于特权阶层。

该制度下，奴隶主身份常与贵族、诸侯官位相符，奴隶则多为官奴，除少数为家奴外，均被国家或王室用作劳动力。

《左传·襄公二十三年》记载，专职官员使用朱笔记录奴隶的一生轨迹，详细勾勒其生平。

"丹书"指记载奴隶身份及归属情况的档案。

红书编订后，奴隶即失去自由，彻底沦为财产。

若奴隶得释放之机，必焚此书，否则如幽魂般，难以逃脱主人追捕。

奴隶生活凄凉至极，远超庶民。他们处境困苦，生活艰难，远非庶民所能比拟。

他们既承担公田劳作如庶民，又肩负繁重苦役，包括版筑城墙、修补道路及开挖沟渠。

他们生活在严密监控之下，丧失了基本自由，整日处于极度危险之中，生命时刻受到威胁。

古代文献记载，中国奴隶包括在贵族家服役的家奴及户外从事苦役的役奴。

春秋时周朝，贵族百里奚因战败沦为战俘，后被迫从事畜牧劳动，从昔日的高贵身份跌落至牧奴之境。

秦穆公偶得机会，以五张羊皮于市集购回一奴，后赐其自由，此人终成就秦国宰相之位。

官员滥用职权，将公家仆人私用，并随意决定他人的生死与财物分配，权力滥用现象严重。

希腊拥有悠久的奴隶使用历史。

公元前750年至前550年，希腊与迦太基殖民者将奴隶制度引入西方，并传播了使用及获取奴隶的方式。

希腊社会依据所有权，将奴隶分为三类：公共奴隶、神庙奴隶和私人奴隶。

战俘是奴隶的主要来源之一，尽管青壮年男子常被捕获，但他们通常有机会被赎回。

此外，奴隶的来源包括债务、家生子以及个人自愿出卖。

在雅典，最大的奴隶群体由公共奴隶组成。这些奴隶在数量上占据主导地位，是雅典社会奴隶阶层的重要组成部分。

公共奴隶不同于普通家奴，尽管地位低微，但仍能获取微薄薪资，拥有一定自由度进行支配。

他们职责多样，涵盖清扫街道、修建神庙、辅警工作、监狱管理或行刑，还服务于议事会，及担任称量、财政官员的助手或职员。

该制度类似于现代企业人力资源管理，依据需求进行奴隶的购买或调配。

雅典奴隶曾参与战斗，公元前406年阿尔金尼西群岛战役前，雅典公民大会允奴隶参战，参战奴隶获工资并赢得自由。

希腊社会未形成东方那样严格的职业等级制度，其职业结构相对宽松，没有明确的等级划分。

在公共生产领域，几乎不存在完全由奴隶从事的行业，且实践中鲜有被明确界定为仅奴隶可做的低等工作。

故除公民权、选举权及宗教祭祀等特权外，奴隶可从事多数职业，且在工作外享有较大自由时间。

希腊法律与习俗规定，私人奴隶的生死及一切由奴隶主绝对控制，奴隶主拥有对奴隶的生杀予夺权。

奴隶的私人权利，包括婚姻与房产等，均由奴隶主意愿决定。

在希腊，每个自由民几乎都拥有奴隶，缺乏奴隶者则被视为处于社会底层。

尽管奴隶在法律上地位卑微，但在日常相处中，他们与自由仆从的差异微乎其微，几乎难以分辨。

家庭女奴一般不负重或户外劳作，与自由仆人共同准备餐食、服务用餐、备洗浴水、协助沐浴，并处理家务，如纺纱磨面。

在希腊早期，社会尚未形成深层的种族偏见及阶级仇恨。

男奴娶自由女子并入赘，其子女为自由民；反之，自由女子嫁男奴，子女则继承奴隶身份。

斯巴达的奴隶制度与雅典截然不同，两者在实施上存在显著差异。

该平原城邦地处险要，公民远多于奴隶，长期处于高度安全焦虑中，仿佛行走在刀刃边缘。

斯巴达的黑劳士奴隶全属国家，肩负沉重劳役几近极限，且被迫参与战争，充当炮灰。

斯巴达为维护奴隶制，严厉清除黑劳士中身材高大、有领袖才能的成员，以确保其统治不受威胁。

同时，为刻画并巩固黑劳士的奴隶身份，每年会公开对他们实施一次残酷的鞭打，以此作为威慑手段。

公元前330年，希腊化过程持续约300年，期间希腊奴隶制度界限渐失，清晰边界模糊，最终导致奴隶制度逐渐衰落。

随后，希腊被罗马征服，罗马的奴隶制度在这片土地上逐渐确立并发展起来。

罗马早期主要通过战争获取生产资料，手工业不如雅典发达，故奴隶使用不普遍，数量少，多限于家庭内部服务。

在罗马，奴隶受家庭领袖绝对统治，地位犹如孩子处于父权之下。

奴隶被视为所有权的对象，其归属可以是个人，也可以是多人组成的团体，例如社团组织或国家。

经济视角下，奴隶被视为动产，故适用于其他商品的经济行为，诸如买卖、抵押及遗嘱转让等，同样适用于奴隶。

在罗马，动产相关法律同样适用于奴隶。自共和国晚期至帝国初期，奴隶制发展至鼎盛阶段。

古代，奴隶被视为无情感的生产工具，其唯一作用即为奴隶主增加生产价值。

这种联系，可谓是一种彻底的拥有。

宠物自出生起便归属主人，由主人决定其命运。

阶级斗争历史悠久，于奴隶社会中尤为突出，其存在与影响贯穿始终。

奴隶们为抵制劳动，会采取破坏工具的方式。他们通过这种方式表达不满，确保劳动效率降低，以此作为反抗的手段。

奴隶主为防奴隶起义，不惜强化武装镇压力量。

奴隶卖身后，一生价值即付予奴隶主，命运与之紧密相连。

尽管他们的基本生活在某种程度上有保障，但这并非出于人道考虑，而是奴隶主为确保生产力所需而采取的措施。

奴隶主通常不随意杀奴隶，因奴隶具经济价值，且杀奴隶等同于损害自身财产。

随时间推移，社会生产力和结构不断演进，奴隶制这一落后形态终被封建制度取代。

人类社会经发展变革，逐渐淘汰落后制度，进化为更文明、更人性化的社会形态。