一日雨下，天性上座谓师曰：“好雨！”师曰：“好在甚么处？”性无语。师曰：“某甲却道得。”性曰：“好在甚么处？”师指雨，性又无语。师曰：“何得大智而默。”
——《五灯会元》第九卷 仰山慧寂禅师
白话直译：春雨绵绵，淅淅沥沥下个不停，天性和尚面对此情此景不由得感慨良多，情不自禁地对仰山慧寂说道：“慧寂，你看这雨下得真好啊！”
仰山慧寂有些不解风情地问道：“好在什么地方？”
天性首座沉默不语。
见天性和尚不说话，仰山慧寂就说道：“答不上来了吧！但我却知道。”
天性和尚就问：“好在什么地方？”
仰山慧寂不再说话，而是用手指了指细密纷纷的雨丝。
天性和尚又无语了。
仰山慧寂就问：“你明白了什么道理而沉默不语呢？”
鉴赏评说：“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。”
这雨好就好在，来得正是时候，浸润万物、泽被苍生。当然，这是诗人笔下的好雨，与禅师口中的好雨却大不相同。
还记得庞蕴居士的那句“好雪片片，不落别处”吗？
庞蕴望着漫天飞雪感慨道：“这雪下得好啊，片片不落别处。”
随行的全禅师就问：“那究竟落于何处呢？”
庞蕴不言，而是打了全禅师一掌。
全禅师不服气，说道：“居士莫要如此轻率，为何打我？”
见全禅师执迷不悟，庞蕴便说道：“你这般模样，也能称禅者？这样下去，断难解决生 死大事。”
全禅师问的问题其实和仰山慧寂问的一样，为何全禅师连禅者都算不上，而仰山慧寂却是一派宗师呢？
虽然二人开始问的一样，后面的应对却大相径庭。
天性和尚和庞蕴居士的感叹，是触景抒怀，也可以是对自己亲见大道的感慨。不管是春雨还是冬雪，无论什么时候下，都是来得正好；无论落在哪里，都是最佳位置。
好，不是好坏的好，而是本来如此，好与坏是人的有别认知。如果不好，难不成这雨雪还能让老天收回去，重新下一次？
来了的，就是最恰当的、最合适的、最应该的。当下是唯一的，不可避、不可弃。
禅师口中的好，就是已然如此、本来如此，并不是有个区别的好与坏。
这句证言或许是庞蕴和天性和尚胸中自然流淌的悟见，但因听者的悟境不同而生出不同的感受。
如是未悟者，或许就会随自己的意识逐浪而去，定要问个好在哪里、落于何处，一定要得到个答案才罢休。
好雪片片，只有此处，没有何处！纷纷雪花、绵绵雨丝是如何得以呈现的呢？除了雨雪的存在，还必须被你看见。
也可以说，雨雪都是落在你的眼睛上、你的心坎里。不是因为你，这美妙的一幕如何得以呈现呢？
在禅师的眼里，一切都是好的，之所以不好只是以自心加以分别而已。
“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。莫将闲事挂心头，便是人间好时节。”
当然，对方如是悟者，也可以问个落于何处、好在哪里。只不过他们不是要在别人那里得到答案，而只是对一对答案。这句问话同时也是勘验之语，考察一下对方的悟境。
面对全禅客问的“落在哪里”，庞蕴回了他一掌：知痛的这个，就是片片雪花的归处。这一掌自然要比说一句“心生万法，片片雪花落在你的心里”要亲切得多啊！
可是全禅客没有领会，还要怪庞蕴对自己无礼。这显然就没有对上答案啊！庞蕴才说了后面一句，指示全禅客不要随意识流浪，而要多反观自心，否则终难成就生 死大事。
仰山慧寂问：“这雨好在什么地方？”可以是未悟而问，也可以是悟后的勘验之语。
而天性和尚沉默不语。当然他可以是未悟而答不出来，也可以是悟了而不回答，因为本来就没有一个好地方可以拿来说嘛！他不说，也可能是没有庞蕴那样灵活多变的表达方式。
当然，他的沉默也可以是答案，正如佛陀的据座良久，外道见鞭而行。
但是，仰山慧寂仍不肯放过，他就是想听听天性和尚更为直接的答案，然后才有了后面的自问自答。
慧寂指了指空中下落的雨丝，此处这就是最佳去处，这就是庞蕴所说的“好雪片片，不落别处”，在证悟之人那里都只有一个答案，慧寂是与祖师携手同行的。
但是，天性和尚仍然沉默。仰山慧寂又抛下钩子：“你明白了什么道理而沉默不语呢？”
可惜，公案没有后续了，不知道天性和尚是透网金鳞呢，还是一条上钩的杂 鱼，那就不得而知了。
当然，这都不重要了。重要的是，你对上答案了吗？
