学习内容：

【原文】

魏元法僧遣其子景隆将兵拒张齐，齐与战于葭萌，大破之，屠十余城，遂围武兴。法僧婴城自守，境内皆叛，法僧遣使间道告急于魏。魏驿召镇南军司傅竖眼于淮南，以为益州刺史、西征都督，将步骑三千以赴之。竖眼入境，转战三日，行二百余里，九遇皆捷。

五月，竖眼击杀梁州刺史任太洪。民、獠闻竖眼至，皆喜，迎拜于路者相继。张齐退保白水，竖眼入州，白水以东民皆安业。

魏梓潼太守苟金龙领关城戍主，梁兵至，金龙疾病，不堪部分，其妻刘氏帅厉城民，乘城拒战，百有余日，士卒死伤过半。戍副高景谋叛，刘氏斩景及其党与数千人，自余将士，分衣减食，劳逸必同，莫不畏而怀之。井在城外，为梁兵所据。会天大雨，刘氏命出公私布绢及衣服悬之，绞而取水，城中所有杂物悉储之。竖眼至，梁兵乃退，魏人封其子为平昌县子。

六月庚子，以尚书令王莹为左光禄大夫、开府仪同三司，尚书右仆射袁昂为左仆射，吏部尚书王暕为右仆射。暕，俭之子也。

张齐数出白水侵魏葭萌，傅竖眼遣虎威将军强虬攻信义将军杨兴起，杀之，复取白水。宁朔将军王光昭又败于阴平，张齐亲帅骁勇二万余人与傅竖眼战。秋七月，齐军大败，走还，小剑、大剑诸戍皆弃城走，东益州复入于魏。

八月乙巳，魏以胡国珍为骠骑大将军、开府仪同三司、雍州刺史。国珍年老，太后实不欲令出，止欲示以方面之荣；竟不行。

康绚既还，张豹子不复修淮堰。九月丁丑，淮水暴涨，堰坏，其声如雷，闻三百里，缘淮城戍村落十余万口皆漂入海。

初，魏人患淮堰，以任城王澄为大将军、大都督南讨诸军事，勒众十万，将出徐州来攻堰；尚书右仆射李平以为：“不假兵力，终当自坏。”及闻破，太后大喜，赏平甚厚，澄遂不行。

壬辰，大赦。

魏胡太后数幸宗戚勋贵之家，侍中崔光表谏曰：

“《礼》，诸侯非问疾吊丧而入诸臣之家，谓之君臣为谑。不言王后夫人，明无适臣家之义。夫人，父母在有归宁，没则使卿宁。汉上官皇后将废昌邑，霍光，外祖也，亲为宰辅，后犹御武帐以接群臣，示男女之别也。今帝族方衍，勋贵增迁，祗请遂多，将成彝式。愿陛下简息游幸，则率土属赖，含生仰悦矣。”

任城王澄以北边镇将选举弥轻，恐贼虏窥边，山陵危迫，奏求重镇将之选，修警备之严，诏公卿议之。

廷尉少卿袁翻议，以为：“比缘边州郡官不择人，唯论资级。或值贪污之人，广开戍逻，多置帅领；或用其左右姻亲；或受人货财请属。皆无防寇之心，唯有聚敛之意。其勇力之兵，驱令抄掠，若遇强敌，即为奴虏，如有执获，夺为己富。其羸弱老小之辈，微解金铁之工，少闲草木之作，无不搜营穷垒，苦役百端。自余或伐木深山，或芸草平陆，贩贸往还，相望道路。此等禄既不多，赀亦有限，皆收其实绢，给其虚粟，穷其力，薄其衣，用其功，节其食，绵冬历夏，加之疾苦，死于沟渎者什常七八。

是以邻敌伺间，扰我疆埸，皆由边任不得其人故也。愚谓自今已后，南北边诸籓及所统郡县府佐、统军至于戍主，皆令朝臣王公已下各举所知，必选其才，不拘阶级；若称职及败官，并所举之人随事赏罚。”

太后不能用。及正光之末，北边盗贼群起，遂逼旧都，犯山陵，如澄所虑。

冬十一月，交州刺史李畟斩交州反者阮宗孝，传首建康。

初，魏世宗作瑶光寺，未就，是岁，胡太后又作永宁寺，皆在宫侧；又作石窟寺于伊阙口，皆极土木之美。而永宁尤盛，有金像高丈八者一，如中人者十，玉像二。为九层浮图，掘地筑基，下及黄泉；浮图高九十丈，上刹复高十丈，每夜静，铃铎声闻十里。佛殿如太极殿，南门如端门。僧房千间，珠玉锦绣，骇人心目。自佛法入中国，塔庙之盛，未之有也。

扬州刺史李崇上表，以为：“高祖迁都垂三十年，明堂未修，太学荒废，城阙府寺颇亦颓坏，非所以追隆堂构，仪刑万国者也。今国子虽有学官之名，而无教授之实，何异兔丝、燕麦，南箕、北斗！事不两兴，须有进退；宜罢尚方雕靡之作，省永宁土木之功，减瑶光材瓦之力，分石窟镌琢之劳，及诸事役非急者，于三时农隙修此数条，使国容严显，礼化兴行，不亦休哉！”

太后优令答之，而不用其言。

太后好事佛，民多绝户为沙门，高阳王友李玚上言：“三千之罪莫大于不孝，不孝之大无过于绝祀。岂得轻纵背礼之情，肆其向法之意，一身亲老，弃家绝养，缺当世之礼而求将来之益！孔子云：‘未知生，焉知死？’安有弃堂堂之政而从鬼教乎！又，今南服未静，众役仍烦，百姓之情，实多避役，若复听之，恐捐弃孝慈，比屋皆为沙门矣。”

都统僧暹等忿玚谓之“鬼教”，以为谤佛，泣诉于太后。太后责之。

玚曰：“天曰神，地曰祗，人曰鬼。《传》曰：‘明则有礼乐，幽则有鬼神。’然则明者为堂堂，幽者为鬼教。佛本出于人，名之为鬼，愚谓非谤。”

太后虽知玚言为允，难违暹等之意，罚玚金一两。

魏征南大将军田益宗求为东豫州刺史，以招二子，太后不许，竟卒于洛阳。

柔然伏跋可汗，壮健善用兵，是岁，西击高车，大破之，执其王弥俄突，系其足于驽马，顿曳杀之，漆其头为饮器。邻国先羁属柔然后叛去者，伏跋皆击灭之，其国复强。

十六年（丁酉，公元517年）

春正月辛未，上祀南郊。

魏大乘余贼复相聚，突入瀛州，刺史宇文福之子员外散骑侍郎延帅奴客拒之。贼烧斋閤，延突火抱福出外，肌发皆焦，勒众苦战，贼遂散走，追讨，平之。

甲戌，魏大赦。

魏初，民间皆不用钱，高祖太和十九年，始铸太和五铢钱，遣钱工在所鼓铸。民有欲铸钱者，听就官炉，铜必精练，无得淆杂，世宗永平三年，又铸五铢钱，禁天下用钱不依准式者。既而洛阳及诸州镇所用钱各不同，商货不通。

尚书令任城王澄上言以为：

“不行之钱，律有明式，指谓鸡眼、镮凿，更无余禁。计河南诸州今所行悉非制限，昔来绳禁，愚窃惑焉。又河北既无新钱，复禁旧者，专以单丝之缣、疏缕之布，狭幅促度，不中常式，裂匹为尺，以济有无，徒成杼轴之劳，不免饥寒之苦，殆非所以救恤冻馁，子育黎元之意也。钱之为用，贯襁相属，不假度量，平均简易，济世之宜，谓为深允。乞并下诸方州镇，其太和与新铸五铢及古诸钱方俗所便用者，但内外全好，虽有大小之异，并得通行，贵贱之差，自依乡价。庶货环海内，公私无壅。其鸡眼、镮凿及盗铸、毁大为小、生新巧伪不如法者，据律罪之。”

诏从之。然河北少钱，民犹用物交易，钱不入市。

魏人多窃冒军功，尚书左丞卢同阅吏部勋书，因加检核，得窃阶者三百余人，乃奏：“乞集吏部、中兵二局勋簿，对句奏案，更造两通，一关吏部，一留兵局。又，在军斩首成一阶以上者，即令行台军司给券，当中竖裂，一支付勋人，一支送门下，以防伪巧。”太后从之。同，玄之族孙也。

中尉元匡奏取景明元年已来，内外考簿、吏部除书、中兵勋案、并诸殿最，欲以案校窃阶盗官之人，太后许之。

尚书令任城王澄表以为：“法忌烦苛，治贵清约。御史之体，风闻是司，若闻有冒勋妄阶，止应摄其一簿，研检虚实，绳以典刑。岂有移一省之案，寻两纪之事，如此求过，谁堪其罪！斯实圣朝所宜重慎也。”太后乃止。又以匡所言数不从，虑其辞解，欲奖安之，乃加镇东将军。二月丁未，立匡为东平王。

三月丙子，敕织官，文锦不得为仙人鸟兽之形，为其裁翦，有乖仁恕。

丁亥，魏广平文穆王怀卒。

夏四月戊申，魏以中书监胡国珍为司徒。

诏以宗庙用牲，有累冥道，宜皆以面为之。于是朝野喧哗，以为宗庙去牲，乃是不复血食，帝竟不从。八坐乃议以大脯代一元大武。

秋八月丁未，诏魏太师高阳王雍入居门下，参决尚书奏事。

冬十月，诏以宗庙犹用脯脩，更议代之，于是以大饼代大脯，其余尽用蔬果。又起至敬殿、景阳台，置七庙座，每月中再设净馔。

乙卯，魏诏：北京士民未迁者，悉听留居为永业。

十一月甲子，巴州刺史牟汉宠叛，降魏。

十二月，柔然伏跋可汗遣俟斤尉比建等请和于魏，用敌国之礼。

是岁，以右卫将军冯道根为豫州刺史。道根谨厚木讷，行军能检敕士卒；诸将争功，道根独默然。为政清简，吏民怀之。上尝叹曰：“道根所在，令朝廷不复忆有一州。”

魏尚书崔亮奏请于王屋等山采铜铸钱，从之。是后民多私铸，钱稍薄小，用之益轻。

【原文华译】

1 北魏益州刺史元法僧派他的儿子元景隆将兵迎击南梁张齐（张齐率军前来接应叛魏投梁的任令宗），张齐与元法僧战于葭萌，大破北魏军，屠了十几个城池，进兵包围武兴。元法僧闭城自守，境内全部叛变。元法僧派使者抄小道告急于北魏。北魏朝廷以驿马车召镇南军司傅竖眼于淮南，任命他为益州刺史、西征都督，率步骑兵三千人前往救援。傅竖眼入境，转战三日，行二百余里，九战皆捷。

五月，傅竖眼击杀南梁任命的梁州刺史任太洪。汉人、獠人听说傅竖眼来了，都很欢喜，迎拜于道路者，前后相继。张齐退保白水，傅竖眼进入州城，白水以东的人民，都安居乐业。

北魏梓潼太守苟金龙兼领关城戍主，南梁兵抵达时，苟金龙生病，无法主持军事工作，他的妻子刘氏率领城民，登城拒战，对战一百多天，士卒死伤过半。戍副高景谋叛，刘氏斩高景及其党羽数千人，对其余将士，分衣减食，劳逸必同，大家对她无不畏惧而感怀。水井在城外，被南梁兵占据。正巧天降大雨，刘氏让人拿出公私布绢及衣服悬挂起来，绞而取水，将城中所有坛坛罐罐全部用于储水。傅竖眼抵达，南梁兵撤退，北魏封她的儿子为平昌县子。

2 六月五日，南梁朝廷任命尚书令王莹为左光禄大夫、开府仪同三司，尚书右仆射袁昂为左仆射，吏部尚书王暕为右仆射。王暕，是王俭之子。

3 南梁张齐数次从白水出兵入侵北魏葭萌，北魏益州刺史傅竖眼派虎威将军强虬攻打南梁信义将军杨兴起，斩杨兴起，收复白水。南梁宁朔将军王光昭又在阳平被击败，张齐亲自率领骁勇二万余人与傅竖眼作战。

秋，七月，张齐军大败，撤退，小剑、大剑诸戍防驻军都弃城逃走，东益州重新并入北魏版图。

4 八月十一日，北魏任命胡国珍为骠骑大将军、开府仪同三司、雍州刺史。胡国珍年老，太后实际上并不想让父亲离开洛阳，只是给他官衔来显示荣耀而已；最终胡国珍并没有到雍州上任。

5 康绚被召回之后，张豹子不再维护保养淮河大坝。九月十三日，淮水暴涨，堰坝崩坏，声如雷鸣，三百里外都能听见，沿淮河城戍村落十余万人全部被洪水吞噬，漂入大海。

当初，北魏人对淮河大坝感到忧虑，任命任城王元澄为大将军、大都督南讨诸军事，率军十万，将出徐州来攻打大坝。尚书右仆射李平认为：“不需要兵力，那大坝自己会崩坏的。”等接到大坝崩溃的消息，太后大喜，对李平赏赐非常丰厚，元澄也就没有出发。

6 九月二十八日，南梁大赦。

7 北魏胡太后数次前往宗戚勋贵家中，侍中崔光上表进谏说：

“诸侯国君如果不是问疾吊丧而入诸臣之家，称为戏谑。只提诸侯国君，而没有提及王后夫人，说明国君夫人根本没有前往臣子家中的道理。对国君夫人而言，父母在时，可以回家省亲，称为归宁；如果父母去世，只能派人回家探望，自己不能去。汉朝上官皇后将要废黜昌邑王刘贺的时候，霍光是上官皇后的外祖父，身居宰辅之职，皇后仍高坐武帐之中，接见群臣，以示男女之别。如今，皇族之家生男与女，或者勋贵之家升官晋爵，都来请太后亲临祝贺，这样下去，越来越多，将成为惯例。希望您不再游幸，则全国人民都有依靠，皆大欢喜。”

任城王元澄认为北方边镇将领选拔越来越轻率，担心敌寇窥视边境，给皇家陵园带来危险，上奏请求重视镇将选拔，加强边境警备。太后下诏，命公卿商议。

廷尉少卿袁翻认为：

“之前沿边州郡官员并不以才干选拔，只论资级。有时遇到贪污之人，就广开戍逻，多置将领编制；或者用他的左右姻亲；或者受人货财，卖官鬻爵。都无防寇之心，唯有聚敛之意。手下有勇力的士兵，就驱令他们做抢劫的勾当，如果遇上强敌，就被人家俘虏为奴隶，如果抢到财务，就据为己有。其他羸弱老小之辈，稍微懂一点炼铁铸铜的技术，或者会一点营造建筑工作的，全都从军营中搜检出来，派做苦役。剩余的，或者派到深山中伐木，或者派去平原割除野草，填平洼地；还有充当往来商贩的，相望于道路。

这些人的薪俸本来就不多，贩卖的货物也有限，但将领们向他们征收的都是实实在在的绸绢，发给他们的却是升斗不足的粟米，穷其力，薄其衣，用其功，节其食，经历冬夏，加以病苦，死于沟壑者常在十之七八。

所以，邻敌窥伺，扰我疆场，都是因为边将不得其人。我认为，从今往后，南北边境诸藩及所统郡县府佐、统军以及戍主，都让朝臣王公以下，各自举荐自己所知道的人才，必定唯才是举，不论他的身份；如果称职或不称职，举荐他的人一起受赏或受罚。”

太后没有采纳袁翻的建议。到了正光末年，北边盗贼群起，进逼旧都，侵犯皇陵，一切就像元澄当初所担心的那样。

王夫之曰：「债帅横于边而军心离，赇吏横于边而民心离，外有寇则速叛，外无寇则必反。边任之重，中主具臣必轻之。袁翻、李崇忧六镇之反，请重将领守令之选，匪特验于拓跋氏，亦万世之永鉴已。」

8 冬，十一月，交州刺史李畟斩交州变民首领阮宗孝，将他的首级送到建康。

9 当初，北魏世宗元恪建造瑶光寺，还未完工。本年，胡太后又建造永宁寺，都在皇宫旁边；又建造石窟寺于伊阙口，都极尽土木之美。其中永宁寺尤其盛大，有一丈八尺高的金像一座，和人一样高的金像十座，玉像二座。又建造九层佛塔，掘地筑基，深到挖出泉水。佛塔高九十丈，佛塔顶柱又高十丈，每到夜深人静，塔上所悬挂的铃铎声音远传十里之外。佛殿如同太极殿，南门如同端门。有僧房一千间，珠玉锦绣，骇人心目。自从佛法入中国，塔庙之盛，从未到如此地步。

扬州刺史李崇上表，认为：“高祖（元宏）迁都洛阳，至今三十年，明堂未修，太学荒废，城阙、官衙颇多颓坏，这不是继承祖先遗志、垂范万国的样子。如今国子虽有学官之名，而无教授之实，跟兔丝不是丝、燕麦不是麦，南箕不是箕、北斗不是斗，有什么分别！事情不能两方面都兼顾，必须有选择；应该停止尚方府雕刻奢靡之作，取消永宁寺、瑶光寺、石窟寺土木、材瓦、镌琢之劳，以及并不紧急的诸多工程劳役，如果在农闲时节修建明堂、太学和城阙、官衙，使国容严整，礼化兴行，岂不美好！”

太后好言答复，但并不采纳他的意见。

太后好事佛，民间很多男子去当和尚，以致绝户。高阳王的友人李玚上言说：“罪行三千，莫大于不孝，不孝之大，无过于绝祀。岂得纵容他们违背礼教人情，肆意信仰佛法，本身双亲年老，弃家绝养，不顾当世之礼，而求将来之益！孔子云：‘未知生，焉知死？’岂有抛弃堂堂政教，而去从事鬼教的呢！而且，如今南方还未平定，各种兵役劳役繁重，这些人去做和尚，真实目的是逃避兵役，如果听之任之，恐怕抛弃孝慈，满街都是和尚了。”

都统僧暹等愤恨李玚称佛教为“鬼教”，认为是诽谤佛祖，泣诉于太后。太后责备李玚。

李玚说：“天曰神，地曰祇，人曰鬼。古书说：‘明则有礼乐，幽则有鬼神。’所以明者为堂堂，幽者为鬼教。佛本来出于人，名之为鬼，我认为不是诽谤。”

太后虽然知道李玚说得对，但拗不过僧暹等人的面子，罚李玚黄金一两。

10 北魏征南大将军田益宗请求任命自己为东豫州刺史，以召唤他投奔南梁的两个儿子，太后不许，田益宗后来在洛阳逝世。

11 柔然伏跋可汗，壮健善用兵，本年，西击高车，大胜，生擒高车王弥俄突，捆住他的脚，拴到一匹劣马上，拖曳杀死了他，又把他的头骨漆为饮器。邻国先羁属柔然后又叛去的，伏跋将他们全部击灭，柔然国又强大起来。

天监十六年（公元517年）

12 春，正月九日，南梁皇帝萧衍在南郊祭祀天神。

13 北魏残余的大乘变民（法庆的党羽）又聚集起来，突然攻入瀛州，刺史宇文福之子、员外散骑侍郎宇文延率家奴及宾客抵抗。贼兵火烧州府，宇文延冲入火中，将父亲宇文福抱出来，肌肤头发都烧焦了，勒众苦战，贼人散走，宇文延追讨，讨平。

15 正月十二日，北魏大赦。

15 北魏建国初年，民间都不用钱，高祖太和十九年，开始铸太和五铢钱，派钱工在造币厂鼓铸。民间有想要铸钱的，允许自己带铜到官炉铸造，要求必须是精铜，不能有杂质。世宗永平三年，又铸五铢钱，对不合标准的钱一律禁止。既而洛阳及诸州镇所用钱各不相同，商货不能流通。

尚书令、任城王元澄上言，认为：

“哪些钱不许使用，法律有明确规定，指的是鸡眼（钱小如鸡眼）、环凿（外缘凸起的边被凿掉），其他的都不禁止。而黄河以南各州现在所通行的钱币，并不在禁止之列，却在之前被禁，我感到很困惑。而且，河北既无新钱，又禁了旧钱，只能以丝绸布匹替代钱币，那些丝绸是单线织成，布匹则疏薄不堪，宽度既窄，长度又短，不符合常用的标准规格。为了支付零星开支，又把整匹的布，剪为一尺，作为零钱使用，这样白白浪费纺织的辛劳，又不能免于饥寒的痛苦，这不是国家救恤冻馁、养育百姓的本意。用钱时，用绳子串起来就行，又不需要去量它的长短轻重，既公平，又方便，对人民的好处，可以说是太大了。

我请求下令各州镇，太和年间与现在新铸的五铢钱，以及民间惯用的古钱，只要内外全好，虽有大小不同，都允许流通，贵贱之差，由当地市场决定。这样就能让钱币流通全国，公私两便。至于鸡眼、环凿、盗铸、把大钱毁掉另铸小钱以及其他各种花样翻新的违法假币，依法判罪。”

太后下诏听从。但是河北仍然缺少货币，民间用物交易，钱币不能进入市场。

16 北魏人多假冒军功，尚书左丞卢同查阅吏部功劳簿，重新检查核实，查出造假者三百余人，于是上奏：“请求总集吏部、中兵（京畿部队）两个衙门的功劳簿，对照奏案，重新审定，编造两份，一份送到吏部，一份留在兵局。而且，在作战中斩下敌人首级，累积到可以升一级以上的，即令行台军司发给证明书一份，当中裁裂为二，一半给本人，一半送到门下省，以防造假。”太后听从。卢同，是卢玄的族孙。

中尉元匡奏请，取景明元年以来，内外考核表册、吏部任命书、中兵功劳簿，以及各殿最优、最劣者的档案，以检查造假升官之人，太后批准。

尚书令、任城王元澄上表认为：“国家法令，最忌讳烦琐苛刻，治理政事，贵在简约明了。御史的责任，是闻风奏事，如果听到说谁冒功升官，那就调查谁，检查虚实，绳之以法。岂有把整个衙门的档案全部检查，去追究二十年前的事，如此求过，谁能逃罪！这实在是圣朝所宜慎重的。”

太后于是停止。又因为自己多次都没有听元匡的建议，担心他辞职，想要安抚他，于是加授元匡为镇东将军。二月六日，立元匡为东平王。

17 三月十五日，南梁皇帝萧衍下令织官，刺绣不得绣出仙人鸟兽之形，因为将来裁剪时，有可能损坏形体，有违仁恕之道。

18 三月二十六日，北魏广平文穆王元怀去世。

19 夏，四月十八日，北魏任命中书监胡国珍为司徒。

20 南梁皇帝萧衍下诏，说宗庙祭祀宰杀牲畜为祭品，有违冥道，应该用面做成的牲畜来替代。于是朝野喧哗，认为宗庙去牲，那是祖先不能血食了，萧衍竟不听。八坐大臣于是商议，以干肉替代活牛。

21 秋，八月十八日，北魏朝廷下诏，太师、高阳王元雍入居门下省，参与决策尚书奏事。

22 冬，十月，南梁皇帝萧衍下诏，因宗庙祭祀仍用干肉，命重新讨论替代品，于是以大饼替代干肉，其余全用蔬果。又修建至敬殿、景阳台，设置皇家七庙的牌位，每月中旬再献一次素食。

23 十月二十七日，北魏朝廷下诏：北京（平城）士民没有迁走的，全部允许留下定居。

24 十一月，南梁巴州刺史牟汉宠叛变，投降北魏。

25 十二月，柔然伏跋可汗派俟斤尉比建等向北魏求和，北魏用敌国之礼。

26 本年，南梁任命右卫将军冯道根为豫州刺史。冯道根谨厚木讷，行军能约束士卒军纪；诸将争功，唯独冯道根默然不语。为政清简，吏民都怀念他。皇上曾经感叹说：“道根所在，令朝廷都想不起还有这么一个州。”

27 北魏尚书崔亮奏请于王屋等山采铜铸钱，太后听从。之后百姓多私铸，钱稍薄小，分量轻。

【学以致用】

01，“三月丙子，敕织官，文锦不得为仙人鸟兽之形，为其裁翦，有乖仁恕。”

之前在某本书里面看到一段话：最让儒家圣贤失望的，永远是读书人，最让道法蒙尘的，便是修道之人，最坏佛家正法的，永远是嘴上念经的。

我对这句话的理解就是，用形不用神

只在形式上下功夫，而没有用到神韵

比如萧衍的这种仁恕观念。只作用在绣花针上面的仁恕，却不去看他的一个错位政策（淮河大坝）就牺牲二十多万人。

再比如北魏胡太后的崇佛理念，她只是享受表面上的宏大，华丽，

但是，由于她的这种爱好，导致民间很多男子跑去当和尚了，以至于没人侍奉双亲，没人祭祀祖先。

所以，对于一个国家领导者来讲，百姓过得好，有好的安全环境，能安居乐业，能够繁衍生息，就是真正的仁恕，是佛理的表现。

就比如冯道根所治理的地区，因为治理的太平无事，让梁武帝都没想起来还有这么一个州的存在。

同时，萧衍的这种表现，也可能是我们自己的表现，作为领导者（哪怕个人），要避免自己陷入表面功夫，不要做绣花针式的文章，得给员工，客户，利益相关者来点看得见的好处。

02，看看司马光对于冯道根的评价

道根谨厚木讷，行军能检敕士卒；诸将争功，道根独默然。为政清简，吏民怀之。上尝叹曰：“道根所在，令朝廷不复忆有一州。”

关键词：谨厚，木讷，不争功，为政清简，能检敕士卒。

这是一个人很重要的品质，值得参考。

作为领导人来讲，团队中如果有这样的人，适合培养成公司的顶梁柱。这或許就是稻盛和夫先生所夸赞的那一类人的样子。