财神节廖彬宇先生诗说财神与中国精神

珠穆朗玛网 2024-04-24 13:27:34

编者按:每年农历三月十五,是中华传统文化的财神节。文化学者廖彬宇先生概括五路财神代表了中华民族“仁义礼智信”的五大精神。即:

仁路财神——殷有三仁之比干;

义路财神——义薄云天之关羽

礼路财神——制礼作乐之柴荣;

智路财神——足智多谋之范蠡;

信路财神——有求必应之赵公明。

“富润屋,德润身”,财神节发扬财神精神,以仁义礼智信五常道开拓进取、开物成务、厚德载物,祝福祖国幸福吉祥、繁荣富强。以下五首古诗摘自著名文化学者廖彬宇先生《诗说中国》一书,由著名文化学者张红星教授注解。

廖彬宇先生,著名文化学者,中国诗书画研究会秘书长、华夏文化促进会驻会主席(2017——2024)、国际易学联合会荣誉会长、潘基文基金会文化顾问。多个地方政府及多家世界五百强企业战略发展顾问。北大、清华、人大、中国社科院等多所知名高校及研究机构特聘教授。多年来致力于以传统文化促进现代文明、构建中国话语体系,立足中华文化推动中国人的文化自信经世致用。已先后出版《国学旨归》《老子汇通》《干支哲学》《平心平天下》《大成之道》《中天而立集》《礼安天下论》(古文)《诗说中国》及编纂《千古易人》等十余部学术专著、思想论著。

一、甲申岁咏比干七律

千秋青史见忠贞,秉性刚方极至诚。

林木高标垂宇宙,国神尊号屹鸿名。

能将心地装天地,只为苍生寄此生。

仁者精魂资教化,何愁四海不承平。

注:

刚方:刚直方正。《后汉书‧祭肜传论》:“祭肜武节刚方,动用安重。”宋·范成大 《方竹杖》诗:“竹君箇箇面团团,此士刚方独凛然。”

林木:树木、木材。 《墨子‧杂守》:“重五斤已上诸林木,渥水中,无过一茷。”孙诒让间诂:“重五斤以上谓材木之小者。”此处诗人以林木来比喻比干的干勇干直,简称“比干”。同时又隐示比干是林姓太始祖。周武王伐纣,天下大定,四处寻找比干后人,得知其遗孤生于长林,于是因林而命氏,赐林姓,改名为坚,并把他封在博陵(今河北安平县),比干则为林氏之太始祖。

高标:高耸,矗立。唐·韩愈 《新竹》诗:“高标陵秋严,贞色夺春媚。”元·韦居安 《梅涧诗话》卷上:“荆公手种松在定林庵前,高标挺然,上侵霄汉。”

国神:国家精神及国家守护神。据史料和林姓家谱所记,比干庙、墓受到历代帝王的重视和保护,主要有周武王封“国神”、魏孝文帝建庙、唐太宗下诏封谥、元仁宗为比干立碑塑像、清高宗祭文题诗、清宣宗修复比干庙正殿等等,他们把比干称为“三代孤忠”、“亘古忠臣”、“浩然正气忠良臣”,每当春秋两季,用“太牢”、“少牢”之礼祭祀,希望人们像比干一样精忠报国。

二、庚寅春运城关帝庙怀关公七律

论交常忆美髯公,跃马横刀势若虹。

身在曹营心在汉,志推壮节气推雄。

春秋一卷通三统,华夏千年感寸衷。

宇宙凛然存大义,精神混俗化民风。

注:

美髯公:对三国时关羽的美称。《三国志平话》卷中:“张辽在于厅下,美髯公问曰:‘徐州‘是失?皇叔、 张飞不知存亡。 ’”

跃马:策马驰骋腾跃。《史记‧范雎蔡泽列传》:“(蔡泽)谓其御者曰:‘吾持梁刺齿肥, 跃马疾驱怀黄金之印,结紫绶于要,揖让人主之前,食肉富贵,四十三年足矣。 ’”后也以“跃马”指贵显得志。

横刀:横陈大刀。《三国志‧魏志‧袁绍传》:“卓曰:‘刘氏种不足遗。’绍不应,横刀长揖而去。”也表示英勇无所畏惧。

身在曹营心在汉:汉语成语。三国时刘备部将关羽身陷曹操营,封侯赐爵,宴请赠金,恩礼非常,但关羽仍心怀故主。后挂印封金,回到刘备身边。事见《三国演义》第二五回。后多以“身在曹营心在汉 ”比喻坚持节操, 忠贞不二。

壮节:壮烈的节操。《三国志‧魏志‧吕布臧洪传论》:“陈登、 臧洪并有雄心壮节,登降年夙陨,功业未遂,洪以兵弱敌彊,烈志不立,惜哉!”

推雄:称雄。《南齐书‧高帝纪论》:“咸皆一世推雄,卒开鼎祚。”

三统:指夏、商、周三代的正朔。《汉书‧刘向传》:“王者必通三统, 明天命所授者博,非独一姓也。”颜师古注引张晏曰:“一曰天统,二曰地统,三曰人统”

寸衷:指衷心。明·叶宪祖《鸾鎞记‧仗侠》:“我寸衷匪石,肯容轻转。”

混俗:谓混同世俗,不清高超脱。唐·杨于陵 《赠毛仙翁》诗:“先生赤松侣,混俗游人间。”

民风:民间的风尚。《礼记‧王制》:“命大师陈诗,以观民风。”《汉书‧董仲舒传》:“乐者,所以变民风化民俗也。”明·高启《吴趋行》:“土物既繁雄,民风亦和平。”

三、乙未岁怀陶朱公七律

襟怀不与世人同,三致千金气更雄。

湖海扁舟留故事,林泉笑傲忆陶公。

功成身退天之道,用舍行藏德乃崇。

富贵浮云皆过眼,大仁大义大哉风。

注:

三致千金:典出《史记‧货殖列传》:“(范蠡)十九年中三致千金,再分散与贫交疏昆弟。”言范蠡经商,一再家累巨万,又一再散尽。致有二义,一为使达到之义:《汉书‧终军传》:“军自请,愿受长缨,必羁南越王而致之阙下。” 又为给予、让给之义:《公羊传‧庄公三十二年》: “庄公病,将死,以病召季子。季子至,而授之以国政,曰:‘寡人即不起此病,吾将焉致乎鲁国 ?’”何休注:“致,与也。” 故三致千金之致同时含有累积千金及散尽千金二义。

扁舟:小船。《史记‧货殖列传》:“范蠡既雪会稽之耻,乃喟然而叹曰:‘ 计然之策七,越用其五而得意。既已施于国,吾欲用之家。’乃乘扁舟浮于江湖。”

笑傲:又作笑敖,谓戏嚯不敬。《诗‧邶风‧终风》:“嚯浪笑敖,中心是悼。”

功成身退:语本《老子》:“功成、名遂、身退、天之道。”一本作“功遂身退 ”。后以“功成身退”谓大功告成之后,自身隐退,不再作官。

用舍行藏:《论语‧述而》:“子谓颜渊 曰:‘用之则行,舍之则藏,唯我与尔有是夫。 ’”谓被任用就行其道,不被任用就退隐。

富贵浮云:《论语‧述而》:“不义而富且贵,于我如浮云。”后因以“富贵浮云”指富贵利禄变幻无常,不足看重。

过眼:经过眼前。喻迅疾短暂。宋苏轼 《吉祥寺僧求阁名》诗:“过眼荣枯电与风,久长那得似花红。”后用过眼云烟以比喻身外之物,不加重视。

四、壬寅岁赵公明诞辰前夕咏五指山下镇瘟邪

猢狲自诩齐天圣,犯上宸威妄逞骄。

猖獗些时安可久,玄明劫火定不饶。

一身正气摧邪鬼,五指雄张镇国妖。

海宇兴平迎旷代,神州大地尽轩尧。

注:

猢狲:《西游记》中孙猴子别名,归正后更名“悟空”。在天宫时又叫“弼马温”,通“瘟邪”之“瘟”。孙猴子去邪归正前自己即魔,改正后获得新生,更名悟空并开始降妖除魔。寓意瘟疫过后,中国人免疫力及其他综合能力俱有提升,重振旗鼓。

犯上:谓新冠病毒这类微末之物,面对比它高大之人也敢犯上作乱,正如去邪归正前的孙猴子,不仅敢伤害平民百姓,也伤害正人君子,甚至还想主宰一切,但最终难逃被五指山镇压的劫数。寓指瘟疫必将被彻底控制住。

玄明:犹言神明。《淮南子‧兵略训》:“……故胜可百全,与玄明通,莫知其门, 是谓至神。”又玄明寓指掌管瘟疫之神赵公明。典出晋干宝《搜神记》。

五指雄张:借《西游记》如来佛五指镇孙悟空为喻,令孙悟空祛邪归正。

国妖:典出《荀子》,与“国宝”“国器”“国用”相对。此处寓指瘟疫。

轩尧:即轩辕黄帝与帝尧,寓指圣治。

又,此诗之“瘟邪”除代表瘟疫、病毒外,也代表各种反华势力、反动势力、分裂势力及邪恶势力。祝福中华民族在人民领袖的带领下不断走向伟大复兴!

图解:赵公明,中华传统文化中又为“财神”的代表,也为掌管瘟疫之神。以农历三月十五为其诞辰。常年持鞭骑虎,惩恶扬善。汉代《白虎通义》载虎能噬食鬼魅,因而常与赵公明元帅相伴。

五、乙酉岁怀柴世宗七律

心雄唯恨光阴短,德重才知太岳轻。

只为兆民行实政,不图私欲访长生。

大中至正敷皇极,礼乐诗书启圣明。

天命难违虽怅憾,人间有味是真情。

注:

敷:施予、施行。 《孔子家语‧致思》:“回愿得明王圣主辅相之,敷其五教,导之以礼乐。”唐·皮日休 《原弈》:“尧不忍加兵,而以命舜,舜不忍伐,而敷之文德。然后有苗格焉。”

皇极:帝王统治天下的准则。 即所谓大中至正之道。 《书‧洪范》:“皇极,皇建其有极。”孔颖达疏:“皇,大也;极,中也。施政教,治下民,当使大得其中,无有邪僻。”汉·荀悦 《汉纪‧高祖纪一》:“昔在上圣,唯建皇极,经纬天地。”隋·王通 《中说‧魏相》:“夫子六经,皇极之能事毕矣。” 清·陈梦雷 《丁巳秋道山募建普度疏》:“昔先王建皇极以莅万方,化功侔于天地。”

黄德劲先生评:

唐之后,中原依次出现了五个政权,后梁、后唐、后晋、后汉、后周,史称五代。中原之外,还出现了十余个割据政权,称十国。五代十国,为乱世。

五代十国,总共几十年,存在时间短,少有著名历史人物流传,被称为“没有英雄的乱世”。中国古代,乱多治少,但乱世常出英雄,惟五代乱世,英雄不出,群魔乱舞。王安石读《五代史》时说:“但见每篇首必曰呜呼,则事事皆可叹也。”

这乱世间,却有一人,如沙砾中珍珠,得后世高度赞誉。司马光和欧阳修都对他推崇备至。

司马光评价他:“以信令御群臣,以正义责诸国……大邦不畏力,小邦怀其德……无偏无党,王道荡荡。”司马光很严谨,他不顾宋朝皇帝感受,给前朝皇帝接近“完美”的点赞,可见斯人嘉言懿行,足称楷模。

欧阳修评价他:“其英武之材可谓雄杰,及其虚心听纳,用人不疑,岂非所谓贤主哉!”

他,就是后周世宗柴荣。

只做了五年半帝王,连四十岁都没有活过的后周世宗柴荣,史家的评价是:“神武雄略,乃一代之英主也”。历史总在意想不到处,给人惊喜或是惊叹。天不假年的柴荣以其雄才大略与爱民如子,铭刻青史;却也因英雄早逝,在位太短而声名不彰。然而其以一乱世短命帝王而终被封神,成为民众信仰之“财神爷”者,岂非公道自在人心,而天不负人也?

当然同时“心雄唯恨光阴短,德重才知太岳轻”堪称妙联,“心雄唯恨光阴短”一句也可理解为有追求、有志向的人总恨时间不够用,这一句在这里,可谓一语双关。

“人间有味是真情”,表达了柴世宗心怀苍生,为苍生创造财富、做出贡献,是他的真情流露;死后被百姓供奉为财神世代纪念,也是人民的真情流露。

“大中至正敷皇极,礼乐诗书启圣明”一句也堪称妙联。彬宇先生在《平心平天下》一书中阐述“大中至正”为“道”的四个特性,即大道、中道、至道、正道四个方面,而礼乐诗书则为《经》的四个方面。

作者简介:

廖彬宇先生,著名文化学者,中国诗书画研究会秘书长、华夏文化促进会驻会主席(2017——2024)、国际易学联合会荣誉会长、潘基文基金会文化顾问。多个地方政府及多家世界五百强企业战略发展顾问。北大、清华、人大、中国社科院等多所知名高校及研究机构特聘教授。多年来致力于以传统文化促进现代文明、构建中国话语体系,立足中华文化推动中国人的文化自信经世致用。已先后出版《国学旨归》《老子汇通》《干支哲学》《平心平天下》《大成之道》《中天而立集》《礼安天下论》(古文)《诗说中国》及编纂《千古易人》等十余部学术专著、思想论著。

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