三足凭几道尊神灵坐具隋唐部分：老赵闲聊僧伽艺术图像三足凭几3

西安碑林唐代老君石造像乐艺会资料

唐代石雕老君造像上海博物馆乐艺会资料

隋唐部分

1、隋开皇二年（582）二月荣绪造老君坐像三足凭几

石灰岩，老君盘坐于地，一手便面，一手凭三足夹轼。坐像底部铭文：“开皇二年二月，荣绪为亡父母兄嫂等及家大小，生者受（寿）命长，年者托生天宫，常与善，及见存眷属。普同其愿。亡父张称生、亡母田舍朱、亡兄张黑奴。”

2、隋开皇十五年（595年）任承宗造元始天尊图三足凭几

3、唐代麟德二年（665）田客奴造老君造像三足凭几波士顿美术博物馆藏品悦目赏心拍摄

发愿文：麟德二年正月三日道民田客奴，为亡母敬造石像一塔。及合家大小愿得平安。

4、唐仪凤元年天尊造像（676年）三足凭几

芮城县汉渡乡侯丰村出土芮城县博物馆白砂石质。芮城县汉渡乡侯丰村出土。通高32厘米，底宽17.5厘米，厚6.3~7.5厘米，座高8厘米，舟形背光。天尊盘坐于束腰须弥座上，右手持扇，左手残缺，蓄长须，着道服。两侧侍立二弟子。座正下面附刻发愿文，“收凤元年十二月二十七日，子弟焦客果为亡父母，又为身患，显德除恙，敬造天尊一塔，合家一心供养”。

5、唐仪凤三年（678）元始天尊石造像三足凭几青石质。芮城县汉渡乡侯丰村出土。舟形背光，天尊像束发高绾，圆形头光，右手持扇，左手凭几，两侧侍立二弟子，像前拱手跪侍三弟子，像前两侧有二蹲狮。底座正面阴刻铭文：“大唐仪凤三年，岁次戊寅，十月十五日，清信弟子焦蒲洛、安洛兄弟等为亡父母，敬造元始天尊石像一区（躯）。上为天皇天后，又及法界众生，同出苦海，俱登正道。”（张庆捷、张喜斌、王普军《走向大唐——山西北朝文明源流》）

6、唐代垂拱三年(687) 天尊石造像三足凭几

武威市博物馆

7、武周长寿二年（692年）嵩山崇唐观老君造像三足凭几

爱塔传奇图

8、唐神龙三年（707）造天尊造像三足凭几芮城县博物馆

9、唐代景龙三年（709 年）天尊坐像三足凭几高1 英尺3.5 英寸。来自西安府喜仁龙《西洋镜：5—14世纪中国雕塑》

10、（附）日本元明天皇和铜年间（708-715）奈良法隆寺维摩居士与文殊菩萨论道维摩三足凭几

11、唐开元七年(719年)李弘嗣造天尊坐像三足凭几

石灰岩

发愿文：开元七年四月十二日，李弘嗣为亡父母敬造天尊一铺，金德成就供养时。

12、唐开元七年（719）常阳天尊石像三足凭几

山西艺术博物馆（原山西太原纯阳宫）高256.5厘米

天尊像铭：

观主赵思礼壹心供养。天尊像铭并序虞乡县赵隐士撰夫为山九仞，崇成资历覆之功；导河千里，浩柱假滥觞之力。博观众要，何莫犹斯者欤。观主赵思礼以弘道初载，置观伊始你，挺列黄冠之首，翘居紫府之元。继而撰壤开坛，垒上立壁，爰有勤于庶务，未惶情与尊上。观主乃言曰：圣容不作，人曷归依。于是特割珍貲，聿修元始，磨昆山之片石，行唯抵鹊之余；装丽水之兼金，即是翻鸠之末。灵资俨尔，瑞相殊觉，邈冥想于粹仪，式财成于雅颂。其词曰：琬琰殊状，丹青妙饰，瑞相严凝，光仪赫绝，可道非道，上德不德，金石齐坚，乾坤比极。大唐开元七年岁次乙未十一月乙卯朔十日甲子，观主赵思礼上为开元神武皇帝皇后，下为七组三师见存家眷及一切群生，敬造常阳天尊像一铺。道士侯漢书上座田招本一心供养”

御廌资料

张长顺资料13、唐开元二十八年（740）原始天尊石像三足凭几

上海博物馆

乐艺会资料

14、唐代天宝八年（749）仁寿县牛角寨坛神岩三清龛协侍三足凭几坛神岩道教造像三清龛正中居天宝君、灵宝君、神宝君三清，三清两侧有护法武士和协侍真人多尊，龛口两侧还有金童玉女与力士。龛内右壁遗存的《南竺观记碑》基本完好：“……大唐天宝八载太岁己丑四月乙未朔十五日戊申，三洞道士杨行进、三洞女道士杨正真、三洞女道士杨正观……正法观元守宪进弟彦高等共造三宝像一龛，为国为家存亡……供养”。

在这里有个奇特的现象，居中C位的三清都没有三足凭几坐具，相反，是三清左侧的胁从真人，却有明确的三足凭几坐具。按照其位置，虽然不如三清尊贵，却也是单独方座的尊者。（见下图所示）

思考题：

道教有度人坛，古称传度坛，供奉神灵七十二位。上御筵中列五位：玉清圣境虚无自然元始天尊。上清真境虚皇大道灵宝天尊。太清仙境混沌老君道德天尊。东华木公上相青童道君。西极金真万气祖母元君。上御筵的五位，恰好就是三清外加西极金母，东华大帝。那么，在本造像龛中居左的，会不会是东华天帝呢？何况，这里本身就叫着坛神岩，与度人坛有着某种关联。供大家结合石窟现场具体结构组合，思考研究。

15、传吴道子《八十七神仙卷》皓华素灵玉女手托三足凭几北京徐悲鸿纪念馆藏

扶桑大帝

南极帝君

东华天帝

按照一般理解，八十七神仙图中的三位帝君，率领群仙，正逶迤朝拜原始天尊，这与《朝元图》的主题是一样的，都是在朝元。所以，在东华天帝方阵的侍女中，有手持三足凭几的要素，第一种可能，既然所有人都是在朝拜原始天尊，这个侍女手持的，也正是原始天尊常用的座具三足凭几，那么，这个坐具也可能就是为原始天尊而供。第二种可能，因为携带三足凭几的仙女，毕竟是出现在东华天帝身边，所以她手中的三足凭几，则或是东华天帝的坐具。这说明，三足凭几在道教神仙中具备某种普适性，也由此可以谨慎地反推，上述唐代天宝八年仁寿县牛角寨坛神岩三清龛中，坐具为三足凭几的三清左侧的神君，是不是也可能是东华天帝呢？（理由见前述）见下图。

第三种可能，从安阳博物馆隋代麴庆墓中协侍俑分别手执三足凭几与两足凭几呈对称的状态（见下图），以及北齐武平三年佛时寺造像碑维摩诘与文殊论道时分别凭恃的两足凭几与三足凭几，同样呈现对称的状态（见下图），我们不仅从中可以理解，特定神灵具有特定坐具，比如维摩诘坐具为三足凭几，文殊坐具为两足凭几。同时，我们更能够体会，两足坐具与三足坐具，就道具与功能而言，其实是既并列，也是可以互换的。

麴庆墓协侍俑马车止拍摄

北齐武平三年佛时寺造像碑维摩诘文殊说法刘海龙拍摄而在《八十七神仙卷》中，东华天帝身边的侍女，不仅有手持三足凭几的，也有手执两足凭几的！位置在下图右三下方。由此可见，艺术家似乎并没有在刻意给主尊提供某种重要的视觉元素的识别依据，而只是泛泛地在给主尊提供普适性的服务。从这个意义看，这里出现的三足凭几，也就不存在紧张的对应关联性。它只是现实生活中的功能家具进入神灵世界的一次客串，警报消除。

16、唐代仁寿县两岔口摩崖石刻老君尊像三足凭几